■李 永

明代的张丑在其《清河书画舫》中说:“赏、鉴二义,本自不同，赏以定其高下,鉴以定其真伪,有分属也。”[1]虽已明确提出书画“鉴赏”与“鉴定”之不同，然而，在我国古代，书画鉴定并没有成为专门之学，也没有真正意义上的书画鉴定家，所谓的书画鉴定学是近代伴随着博物馆学的兴起而产生的。古代的书画鉴定家，大多是由书画家、美术史论家或收藏家担当，他们并没有系统学习过鉴定知识，也不会总结自己的鉴定经验，所以我们要总结他们的鉴定经验与方法，只能从他们论画、论书中去捕捉。

孙承泽（1593-1676）[2]是入清后北方第一大鉴藏家，其《庚子销夏记》与《闲者轩帖考》二书，被学界视为书画、碑帖鉴定的经典之作。正如卢文弨在《庚子销夏记·序》中所赞：“钩玄抉奥，题甲署乙，足以广见闻而益神志。其鉴裁精审，古人当必引为知己。”[3]尽管如此，他还是以记述、品评为主，间有考据和鉴定，因而我们只能从这些记述、品评中去管窥他的法书碑帖[4]鉴定思想与方法。

一、赏鉴—核心之鉴定方法

传统的鉴定家十分重视鉴赏，如宋代米芾所著《书史》《画史》，虽名为史，实属于以鉴赏为手段的鉴定笔记，这种以审美为旨归的鉴赏中所隐含着的鉴定意识，或许可以称之为美学式的鉴定—赏鉴。鉴定家们深入书画内部，读懂书意、画意后发自内心的赞叹，不言而喻，真伪之辨就寓于其中了。

孙承泽对法书碑帖的鉴定，秉承了传统的方法，以赏鉴为主。其在《庚子销夏记》自序中写到：“倦则取古柴窑小枕偃卧南窗下，自烹所蓄茗，连啜数小杯，或入书阁整顿架上书；……