王 宇

20世纪以来，有关商周青铜器纹饰的研究出现了两种不一样的阵营。以罗樾（Max Loehr）和他的学生罗伯特·贝格利（Robert Bagley）为代表的西方学者认为：“如果商代青铜器纹样仅是纯粹的装饰，仅是图案本身，而与真实事物毫无联系，或者最多只有含混不清的联系，那么，我们便必须说：它们并无任何确定的意义，既没有宗教的、宇宙观的或神话学的意义，也没有任何既定的文学意义，很可能这些纹样并无图像的意义，如有，也只能是纯粹形式的——如像音乐的形式，它与文学的定义截然不同。”[1]然而绝大多数东、西方学者则认为商周青铜器纹饰包含有一定的寓意，其中有张光直的“巫蹻说”、派波尔和江伊莉的“萨满面具说”、俞伟超的“天帝说”和“地母说”、日本林巳奈夫的“帝神说”等等。长期以来，“巫蹻说”和“帝神说”是青铜器纹饰研究领域的主要观点。为什么青铜器纹饰的作用不是早期人类在没有形成文字之前描述本体的一种表达方式？巫神观念的产生是人类在了解自我的基础上进行的推演，不是神创造了人，而是人类创造了神话。

实际上，除了先秦的甲骨文、金文和历史文化典籍，那些自远古流传下来的口头讲述文学作品和神话传说，并不是远古人类愚昧、无知的精神产物。在文字还未产生的时代，歌谣传颂和口头讲述成为当时人类纪录历史的主要方式。“一个神话，一种神话或一组神话，最重要的是它所包含的主题意义（mythical themes and meanings）和其所代表的原始心态（primeval mythical mentality）。但因为这些意义和心态，隐藏在神话深层，有待研究者细心发掘、分析和诠释，不像神话里的神的名字和神的故事的表象明显容易受人注意。……