蔺 黎

（山西艺术职业学院，山西 太原 030012）

不容小觑的古代“乐舞”

蔺 黎

（山西艺术职业学院，山西 太原 030012）

礼乐文化是我国古代传统音乐文化的根基，乐舞又是我国古代传统音乐文化中出现最早、最具代表性的一种音乐载体。远古时期原始的巫术乐舞礼乐文化，发展为周代服务于政治的乐舞礼乐文化，它的发展轨迹记录了时代的变迁，历史的更迭，政治的演变；足见其不容小觑的历史背景及政治意义，也记录了礼乐文化发展最初的线索，为后人研究我国古代传统音乐文化提供了可考的历史依据。

礼乐文化；不容小觑 ；古代乐舞

我国古代就有六艺之说，礼、乐、射、御、书、数。礼为尊，乐其次；礼主外，乐掌内；礼显敬，乐示亲；礼定异，乐为同。礼乐制度就是很好的见证。六艺之中礼居第一，足见它的地位，但古之“乐”也同样不容小觑。在远古及周初，将音乐、舞蹈、诗歌、三种形式结合在一起，称为“乐”,也称“乐舞”。乐之所以被古人重视，就在于它晓政治，通军事，喜丧不可缺，宴饮不可少。《礼记》中有“礼节民心，乐和民声”的记载，把“礼”和“乐”并立在同等重要的地位，可见其重要性。

一、我国古代乐舞出现的时代背景

远古时期，人们为了满足最简单的衣食住行，过着一同狩猎、一同劳作的原始部落生活，无等级之分，经历了三皇五帝，尧、舜、禹禅让时期。随着部落时期贫富差距的产生，逐渐出现阶级，礼就是阶级分化的象征。

从启建立夏经历商、西周、东周的春秋时期进入封建社会。在商代，音乐在贵族之间开始兴盛，巫术乐舞礼乐成为祭祀时不可缺少的一部分，同时，乐也被升华为一种特殊待遇。

在周王朝，一是为了巩固统治，从礼巩固阶级分化，控制人的思想和舆论；其次是借前车之鉴，吸取商灭亡的教训，提倡“节乐”，反对过度“淫乐”。礼乐制度在周朝被用来规范贵族的身份地位，贵族们必须在各个方面都要符合自己的身份，具体到衣、食、住、行；亲人去世，不同等级的贵族称呼都不能使用一种说法；天子称“驾崩”、诸侯称“薨”、卿大夫称“卒”、士称“不禄”、平民奴隶称“去世”。 长幼尊卑要有明显的区别；周公制礼作乐，规定了宾礼（朝觐，互聘）、军礼（行军，出征）、吉礼（祭礼）、嘉礼（婚宴，加冠）、凶礼（丧礼）等仪制，使长幼有序、尊卑有别、贵贱分明，实行所谓“刑不上大夫，礼不下庶人。”

西周春秋时代，贵族的礼事讲究严格、分工明确。有朝礼、大搜礼、乡射礼、籍礼、聘礼、冠礼、祭礼、婚礼丧礼、乡饮酒礼、祭礼等等。朝礼彰显了尊重国君的权利和地位；大搜礼起着检阅兵力、整编军队和加强统治的作用，具有军事演习和军事检阅的性质；乡射礼具有以乡为单位的军事学习和军事训练的性质；籍礼是用来监督平民百姓在籍田上从事的无偿集体劳动，以维护称为籍的办法；聘礼是用来维护贵族内部的等级和秩序；冠礼是用来巩固贵族成员间的关系和维护贵族的利益，授予成年贵族种种特权；婚礼和丧礼在于维护族权和宗法制度；乡饮酒礼是用来维护一乡之内贵族的统治秩序和宗法的制度；祭礼是用来维护神权和尊重族权，祭祀天地和祖先。

到春秋末期，诸侯、卿大夫为扩张势力，夺取国君权利，僭越天子之礼，出现了“礼崩乐坏”的局面。礼乐制度逐渐走向解体。

二、我国古代乐舞的发展轨迹

在远古时期，乐舞是这一时期的最主要形式。主要作品有《云门》、《咸池》、《箫韶》。音乐用来祭祀天地山川或图腾。考古学家在青海大通县孙家寨发现了距今约5000余年，有舞蹈图像的彩陶盆。盆内壁有三组舞蹈者，每组五人，手挽手列队跳舞，舞姿优美，舞者头上有下垂的发辫，身边拖一小尾巴，可能是扮演鸟兽的装饰物，这个出土文物印证了古籍记载的古乐舞情景。

至周代，礼乐制度形成，盛行六代乐舞——当时六个帝王时代的大型乐舞。分别是：黄帝时代的《云门》；尧时代的《咸池》；舜时代的《韶》；夏代的《大夏》；商代的《大濩》；周代的《大武》。《云门》是歌颂黄帝功德，祭祀天神的乐舞；《咸池》是歌颂尧帝功德，祭祀地神的乐舞；《韶》是歌颂舜帝功德，祭祀山川大地、日月星辰，“击石拊石，凤凰来仪，百兽率舞”的舞蹈场面，得到“不图为乐之至于斯也”，“尽善”,“尽美”的赞誉；《大夏》是歌颂禹治水功绩的，祭祀大地山川的乐舞；《大濩》歌颂商汤武功的乐舞，表现战争、厮杀、格斗的乐舞，多用于祭祀先祖；《大武》是歌颂武王伐纣，祭祀先祖的乐舞。前三个是原始社会的乐舞，后三个是已进入奴隶社会，音乐开始成为帝王歌功颂德工具的乐舞。艺术特点：从音乐发展来看，创作由幻想性逐渐发展为现实性。从表演形式上看，艺术水平逐渐提高，后期有了服装、道具、化妆。音乐风格古朴、粗犷。这一时期还有小乐舞，包括：帗舞、羽舞（羽毛舞）、皇舞（五彩羽毛舞）、旄舞（牛尾舞）、干舞（盾牌舞）、人舞（长袖舞）。宗教性乐舞有天旱求雨时的《雩舞》、驱除瘟疫时用的《傩舞》。

先秦时期的乐舞经历了变迁和发展，为统治阶级所使用，在为帝王歌功颂德和祭祀的同时，也促进了这一体裁以及其它音乐形式的发展。

三、我国古代乐舞对后世的影响

我国古代乐舞的发展，产生于远古时期的图腾巫术祭祀礼乐文化；发展于夏商，将乐作为王室贵族享乐的工具，最终荒淫无度导致灭亡；定型于周代，严格地执行礼乐制度，礼乐治国，规定了不同阶层严格的用乐制度，巩固阶级分化的同时，采取“节乐”措施。详细分工用乐制度促进了音乐的发展，为歌舞伎时期汉代的相和大曲、唐大曲培养了大批优秀的乐师乐工，音乐理论也获得飞速发展，为后世音乐研究提供了详实的历史依据。

[1]杨荫浏.中国古代音乐史稿[M].北京:人民音乐出版社.

[2]李纯一.先秦音乐史[M].北京:人民音乐出版社.

[3]林琳.图说中国乐舞艺术[M]. 南京:江苏人民出版社.

[4]张金保.中国的古代乐舞[M].南京:安徽师范大学出版社.

[5]朱绍侯.中国古代史[M].北京:人民出版社.

蔺黎（1979—） ，女，籍贯：山西，学历：硕士研究生，讲师，研究方向：扬琴表演艺术与教学研究，音乐理论。