赵 鑫

《文心雕龙·颂赞》“褒德显荣”说

赵 鑫

长春师范大学文学院，吉林 长春 130000

刘勰的《文心雕龙》是我国古代一部杰出的文学理论批评著作，在中国文学批评史上占有非常重要的地位。其中的《文心雕龙·颂赞篇》，是刘勰文体论当中较有特色的一篇。本文主要通过分别论述颂、赞这两种文体，来浅析其中的“褒德显荣”说，并探求这两种文体的不同之处。

颂；赞；褒德显荣

王运熙在《文心雕龙探索》(增补本)一书中说道：“人们一提到《文心雕龙》，总认为它是我国古代最有系统的一部文学理论书籍，其性质相当于今天的文学概论那样。我过去也是这样看的。诚然，《文心雕龙》对不少重要的文学理论问题，如文学与现实的关系、内容与形式的关系、文学批评的标准和方法等等，都做了系统的论述，发表了精到的见解，理论性相当强，不妨把它当作一部文学理论专著来研究；但从刘勰写作此书的宗旨来看，从全书的结构安排和重点所在来看，则应当说它是一部写作指导或文章作法，而不是文学概论一类书籍。”确实如此。在《文心雕龙·序志》开篇则说道：“夫‘文心’者，言为文之用心也。”在此，明确指出本书旨在介绍如何能用心作出好文章。而从《明诗》到《书记》这整整二十篇，很多研究者称这一部分为文体论，刘勰专门对其中的个体文章进行写作指导，并且阐明不同文体的基本写作要求。本文论述的《文心雕龙·颂赞》篇，即为其中的文体之一。对于此篇，历来学者研究较少，笔者在此做一简单论述，还望指正。

一、释颂

颂作为一种文体，有着较高的地位，《颂赞》篇中说道：“四始之至，颂居其极”。颂与其他文体在本质也有着极大的不同，其主要特征是“所以美盛德而述形容也”，显现出来便是“褒德显荣”说。我们从《颂赞》篇不难看出，一种“规式”的颂，至少具有以下几点特征：其一，“荣德厎颂”，即通过赞美、歌颂大功大德，从而达到“所以美盛德而述形容也”与“褒德显荣”。其二，“容告神明”，“这是说，颂作为一种文体，‘乃宗庙之正歌’，用于向神明禀告功德的祭祀活动，而‘非燕飨之常咏’”。其三，“义必纯美”，这主要说明颂的内容和体制必须纯正美善。

而在《颂赞》篇原文中还提到颂的具体写作要领：“原夫颂惟典懿，词必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。虽纤巧曲致，与情而变。其大体所弘，如斯而已。”这主要强调颂体在“褒德显荣”的主旨下要求其创作的基本格调必须为“典懿”、“清铄”，即内容要达到典雅美善，文辞则要清朗光彩。且表明颂体与赋和铭都有所交叉，要特别注重不同文体的区别。虽可以像写赋那样铺陈文辞，但一定要基于颂的本体，切莫写得过分华丽。而对于颂体与铭的界限，既要学习铭文那谦恭庄重的态度，但又不可杂糅其规劝和警戒的意味，颂体只能褒而不能贬。对于颂的作者而言，刘勰认为要敢于发挥自己的笔墨文采，使文辞尽量达到一定的表现力，并要突出文章主旨，彰显其弘大的意义。总而言之，颂的作者应“与情而变”，从而达到“为情而造文”，而非“为文而造情”。

二、释赞

《颂赞》篇提到：“赞者，明也，助也。”黄霖在《〈文心雕龙〉汇评》中讲到：“《说文》无讃字，止作赞。与相谊，同为助。《礼记》：‘赞，大行。’亦助之谊也。”以上表明：赞，就是说明、辅助的意思。赞与颂相比，刘勰所论较为简略。赞在文章的写作与运用中，有这几种情况：“一是作为礼仪活动或文章中的一部分，起者说明、辅助的作用。前者如祭祀时的‘唱发之辞’；后者如‘迁史、固书’中的‘约文以总录’和‘纪传后评’。二是作为一种独立的文体或言辞，起着或者是劝戒，或者是赞扬的作用，前者如‘益赞于禹’；后者则为刘勰所说的‘事生奖叹’，‘勋业垂赞’，以及如‘景纯注《雅》’中‘义兼美恶’的‘动植必赞’。这是他论赞的主要对象。”由此表明，赞体中也存在着一定的“褒德显荣”的写作意图与创作标准。

《颂赞》篇又道：“然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广；必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞；约举以尽情，照灼以送文，此其体也。发源虽远，而致用盖寡。大抵所归，其颂家之细条乎！”这强调了赞作为一种独立的文体，有其自身独特的文体特点和写作要领。由于赞的本来含义源于对事物的褒奖和赞叹，所以自古以来的赞体，篇幅都比较短小，而且由四言句式组成，韵律也要格外斟酌，押韵之句不能太多，并且，强调简明扼要地充分表达情思，结尾之处还需明朗而有光彩。

三、颂与赞之异同

《颂赞》篇说道：“大抵所归，其颂家之细条乎！”刘勰认为从总体趋势来看，赞可以作为是颂体的一个分支。在刘勰之后，颂与赞已经渐渐趋向于合二为一了，没有什么区别。周振甫也在《〈文心雕龙〉译注》中提到：“就文体论看，《颂赞》不必成为两种文体。”但就《颂赞》篇所论，二者仍有一些差别。其一，“颂有褒无贬，赞则兼有之”。其二，“赞除赞扬外，在篇末以简约之辞总结文意，后世亦常应用。”而颂则无此功能。其三，较体制“促而不广”的赞体而言，颂体则宽广弘大许多。其四，较文体地位而言，赞体“致用盖寡”，而颂体却是“四始之至，颂居其极”。

综上所述，在刘勰的《文心雕龙·颂赞》篇中，颂与赞在功能与地位等方面，仍是有所差异。但这两种文体，都有“褒德显荣”的写作标准与社会功用，都为当时实用性很强的应用文体。后随着时间与文体的演变，二者的差异不断减少，最终合二为一，已无实质区别。

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