□ 荣国庆

北朝山西乡村佛教石刻造像考
——以《山右石刻丛编》为中心

□ 荣国庆

山西乡村佛教石刻造像最初源头已不可考，据《山右石刻丛编》所录石刻造像及其碑记可以看出其形制与石窟造像形制相似，其所制年代集中在南北朝时期，也是石窟造像流行的年代。可以推论，石刻造像是石窟造像在乡村的变体，是民间乡社自发开展的崇佛运动的产物。通过石刻造像的研究，可以探讨佛教思想在中国乡村传播的路径及其组织方式在乡村政权中的地位和影响。

佛教 佛社 石刻造像 乡村 山右石刻丛编

《山右石刻丛编》共收录北魏到元造像记47通，其中北魏3通（398年，523年，526年），东魏7通（538—550年），西魏 1通（545年），北齐 9通（551—564年），北周2通（553—562年），北齐 10通（551—575年），隋 7通（581—602年），唐 8通（659—717年），其中公元523年到公元575年50年间有31通造像，从这些石造像的形制、碑记、题名、发愿文，我们可以考见山西乡村造像经历了从家族到佛社造像，从初级简易造像到形制完备造像，从佛教思想教化的个性表达到国家认同的佛儒合一发展过程。佛社在这一过程中也从自发的一个佛教团体演变成具有一定影响力的乡村权力组织。

一、《毋邱氏造像记》 和北朝早期佛教石刻造像的形制演变

《山右石刻丛编》收录的最早石刻造像是由6通石刻造像构成的《毋邱氏造像记》。刘舒侠标记为魏武帝拓跋珪天兴元年（398年）[1]，不知所据。胡聘之按曰：“《三国志注》载，俭子宗入吴，吴平复，还中国。宗子奥，巴东监军益州刺史观此石。”[2]暗指此石碑当刻于太康中（280—290年），然考裴松之注：“俭初起兵，遣子宗四人入吴。……