徐 荟 （四川大学道教与宗教文化研究所 610000）

浅析丘处机诗词中的俗与美

徐 荟 （四川大学道教与宗教文化研究所 610000）

道教高唱“道反于俗”，丘处机在其诗词以“梦”为喻描绘了世俗的丑与虚假。而其诗词中的自然山水，充满灵趣的山水、云、动植物，则洋溢着天地间的美与真。

丘处机；诗词；俗；美

全真教以融合禅宗和内丹而有别于道教以前的派别，“全真道虽标榜以‘全’老子清静无为学说之‘真’为己任，但事实上其弘扬的老子学说也已不是纯真的了，而是加入儒家和佛家思想的许多内容。”1深受禅宗影响的丘处机，追求精神上超脱于外物，远离红尘而保全自己的真心、真性。在丘处机看来，红尘、世俗是虚幻的、假的、丑的，与道背离的；而自然山水则是真实的、美的。

一、以梦为喻：世俗生活假、丑

“梦”这个意象对于道教徒来说并不陌生，千百年来，无数的道教徒们就在做着一个“神仙不死”之梦。

梦，《说文解字》道：“从夕，亦省声，不明也”。2而“神仙不死”之梦，对于道教徒来说，却是非常明确，葛洪在《抱朴子·论仙》道：“而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世闲不见仙人，便云天下必无此事……而莫知其修短之能至焉。况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？”3而在丘处机笔下，他不是大赞道教“不死之梦”，而是把世俗丑陋、虚幻的生活比作：梦。这种以梦喻人的用法，不是肇始于丘处机。其师王重阳就擅长用梦警示世人，劝人早早修道。丘处机与王重阳一样，也擅长用“梦”。

“无情不作乡中梦，有志须为物外仙。”4“鸣琴坐对烟霞客，笑指老生一梦虚。”5世俗的生活无非是虚空一场，根本没有任何意义，而真正有志向的人应该摆脱物欲的束缚潜心修道。“百年大小荣苦事，过眼浑如一梦中。”6“百年一觉浮生梦，万事俱非恨寂寥。”7人的一生犹如一场梦般匆匆而逝，与道教以长生为美的宗旨相悖，因而人们应该尽早从世俗丑态的生活中摆脱出来，尽早修心炼性。丘处机诗词中以梦为喻，写出了世俗生活中虚幻、假的生活，以及生命短促的丑态

二、自然山水的美与真

丘处机隐居磻溪、龙门时期，与自然山水为伴，自然山水间的风雨、霜雪、山水、云石、动植物进入诗词中。丘处机以山、水、云、动植物为意象，写出了自然山水的妩媚、灵动、逍遥之趣，以及对生命之美的赞赏。

（一）妩媚的山

“山”与道教关系亲密，道教一直追求的“仙”既与山有关，《释名·释长幼》曰：“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”8道教修炼也必入山林，丘处机《磻溪集》开篇《秦川》即云：“烟霞洞府习真修”，强调入山修道。而“与山林为伴，投入大自然怀抱，无疑是美的。”9

“春烟淡荡，青山媚”10“春日春风春景媚，春山春谷流春水。”11“洞天春色盈盈，乱山秀出千堆锦。”12丘处机笔下的山妩媚、秀丽。丘处机诗词里的山总是与道联系在一起，作为一个道士，丘处机倡导人们要远离世俗，尽早入山，访仙问道。世俗间的生活，不过是一场虚假、丑陋的梦，只有修得“真功”、得道成仙才能体悟天地间的“至乐”与“至美”。

（二）灵动的水

陈水云先生在《中国山水文化》中说道：“山水，在古代，作为自然的代称，具有自然的总体特征，代表着天地万物的根本品性。”13笔者在这里讨论的山水，不是自然的代称，而是自然界具体的山与水。丘处机诗词里描绘了激荡地峡水、平淡地春水、清脆地泉水、清旷地谷水、汹涌地江水、澎湃地海水……水在丘处机诗词里以各种灵动地形态出现，老子云：“上善若水，水利万物而不争。”14丘处机的诗词里，水的多面目、多状态，展现了其对水的观察仔细而深情。作为一个畅游于山水间的“野客家”“蓑衣客”，水，净化了其心灵，丰富了其精神境界。

（三）逍遥的云

除了山水，“云”在丘处机诗文里也是常见的意象，“碧汉无瑕红日转，青山不动白云飞。”15天空、红日、青山与白玉组成了一副动静相宜的天然画卷，营造出来了清旷、闲适的心境。“野鹤孤云闲活计，清风明月道生涯。千山磊落收云气，四海光明耀日华。”16“目视青霄云澹澹，身横碧落性闲闲。”17孤云，野鹤、清风、明月，营造了清新、脱俗、虚静的环境，“性闲闲”体现出了丘处机超然物外、闲适的心态，逍遥的云也正是丘处机所要追求的自由、自在的精神状态。

（四）动植物的生命之美

道教以“得道成仙”为美，以长生不死为乐。道教善于用生命力旺盛的动植物来喻人喻物，长青的松柏、神话中提及的月桂、蟾蜍、青鸟；长命的龟鹤、蜕皮的蛇等，其目的都是宣扬长生之美。

丘处机集子中关于动植物描写的诗词非常丰富，“峨峨峻岭接云衢，古栢参差一万株。”18长青的松柏在道教里面是长寿、年轻的象征。“青鸟有时来顾盼，白云终日自飞扬。”19“西转金乌朝白帝，东望银蟾，皓色笼青桂。”20青鸟最早出现在《山海经·西山经》，郭璞注曰：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”21银蟾、青桂与神话中的嫦娥息息相关。青鸟、桂花、蟾蜍都是神话中的事物，因而经常出现在道教的典籍中。丘处机诗词中用这些动植物意象，可见他把与世俗隔绝的自然山水看成是人间仙境，表达自己对长生的渴望，对生命之美的赞誉。

三、总结

丘处机诗词里通过“梦”这个意象，写出了俗世的虚假与丑恶，而自然山水间的山、水、云、动植物等意象却充满灵趣、妩媚与美。

注释：

1.卿希泰主编，詹石窗副主编.《中国道教思想史》第三卷，北京：人民出版社2009年版，第182页。

2.（汉）许慎撰，段玉裁注.《说文解字注》，上海：上海古籍出版社1988年版，第315页上。

3.《道藏》：第二十八册，《抱朴子·论仙》，上海：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，第173页。

4.道藏：第二十五册，《磻溪集》.上海：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，第810页。

5.同上书，第813页。

6.同上书，第814页。

7.同上书，第815页。

8.（汉）刘熙著.《释名》卷3，《景印文渊阁四库全书》，台北：台湾商务印书馆1986年版，第221册第397页。

9.潘显一.《道教美学美思想史研究》，北京：商务印书馆出版社2010年版，第20页。

10.道藏：第二十五册，《磻溪集》.上海：文物出版社、上海书店、

天津古籍出版社，第839页。

11.同上书，第839页。

12.同上书，第835页。

13.陈水云.《中国山水文化》，武汉：武汉大学出版社2001年版，第1页。

14.（魏）王弼注，楼宇烈校释.《老子道德经注校释》，北京：中华书局2008年版，第20页。

15.道藏：第二十五册，《磻溪集》.上海：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，第813页。

16.同上书，第817页。

17.同上书，第813页。

18.同上书，第810页。

19.同上书，第813页。

20.同上书，第838页。

21.道藏：第二十一册，《山海经》.上海：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，第1794页。

徐荟，女，四川大学道教与宗教文化研究所2014级硕士研究生。