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简论古代埃及的塞特崇拜

2017-01-19王玉鑫

学理论·下 2016年12期
关键词:塞特古埃及崇拜

王玉鑫

摘 要:古埃及是一个多神崇拜的国家,在几千年的历史发展中,出现了众多神,对古代埃及社会产生了重要影响。塞特就是代表性的一位神。史前时期,他是上埃及的主神,受到人们的喜爱。后来,随着奥西里斯地位的确立,塞特的地位开始下降。第二中间期,喜克索斯人入侵埃及,在埃及建立统治,把塞特作为主神,塞特崇拜发展至顶峰。喜克索斯人被赶走后,埃及重建统一,塞特沦为恶神,塞特崇拜衰落。新王国第19王朝时期,由于国王的出身和战争需要等,塞特崇拜又短暂复兴。进入第三中间期后,塞特被彻底贬低为恶神,塞特崇拜彻底衰落。塞特崇拜的兴衰历史,反映出宗教与埃及社会特别是政治的密切联系。

关键词:塞特;古埃及;崇拜

中图分类号:K411.2   文献标志码:A   文章编号:1002-2589(2016)12-0148-02

古埃及是一个多神崇拜的国家,在几千年的历史发展中,出现了众多神,对古代埃及社会产生了重要影响。塞特(Seth)就是代表性的一位神。随着王权的统一和统治中心的变化以及朝代的更替,塞特的地位不断发生变化。塞特崇拜的兴衰历史,反映出宗教与埃及社会特别是政治的密切联系。

一、塞特崇拜的兴起与发展

塞特是赫利奥坡里斯(Heliopolis)大九神中的第八神,文献常常提到他的出生打破了正常的造物秩序[1]。赫利奥波里斯神系传说中造物神阿图姆(Atum)经过自我繁殖,生下了一对孪生神——舒(Shu)和泰芙努特(Tefnut)。舒和泰芙努特结合也生下了一对孪生神——盖伯(Geb)和努特(Nut)。而盖伯和努特结合后,不仅仅生了一对孪生神奥西里斯(Osiris)和伊西斯(Isis),二神还生了塞特和奈芙蒂斯(Nephthys)。因此,塞特的出生被看作是混乱的开始。另外,塞特的出生方式也不同寻常。据说,塞特没有等到预产期,就提前粗暴地撕开努特的子宫出生了。维尔德(H.Te Velde)这样描写塞特出生时的情景:“当怀孕女神生产你的时候,你撕开了夜晚,打碎了夜晚的平静,在暴力中出生”[2]。塞特的出生方式还表现出了他拥有强大的力量。古埃及文献中,塞特常常被称为“力量之王”。史前时期,古埃及人在适应生产、战争的过程中,崇尚强大的力量,所以他们崇拜强大的塞特,塞特的地位非常高。

我们无法知道塞特崇拜兴起的准确时间,关于塞特的形象最早出现是在涅伽达文化Ⅰ时期的一个坟墓里。涅伽达(Naqada)遗址有塞特神庙,塞特可能是涅伽达文化Ⅰ时期的主神。涅伽达文化Ⅱ时期,塞特的形象出现在蝎王权标头上。蝎王权标头的中心部分是蝎王在远征胜利后,主持农业仪式的场景,上栏刻画了支持并参与蝎王远征的上埃及几个诺姆的旗帜,旗帜上有塞特的形象。可见,在涅伽达文化Ⅱ时期,塞特是上埃及的主神,与战争、农业有关。

随着奥西里斯获得埃及的王权,成为大神,塞特的地位逐渐降低。为此,塞特嫉恨并谋杀了奥西里斯。古罗马著名历史学家普鲁塔克(Plutarch)生动地叙述了这个故事[3]。奥西里斯的儿子——荷鲁斯(Horus)长大后,为了继承他父亲的王权并为父报仇与塞特决斗。在斗争中,塞特挖掉了荷鲁斯的眼,荷鲁斯扯掉了塞特的前腿和睾丸。最后,由盖伯带领众神审判他们的斗争。盖伯主张把王权交给荷鲁斯,因为荷鲁斯是他的长子奥西里斯的儿子,代表着王权的正当的继承人。塞特则是不合理的混乱的代表。然而,太阳神拉(Ra)则同意由塞特继承王权,他认为荷鲁斯太年幼了,不足以担任埃及的王,而塞特则是年长且富有经验的。盖伯最后采取了托特(Toth)女神的建议,把全部埃及的王权给了荷鲁斯,把塞特驱逐到沙漠地带。塞特开始与沙漠紧密联系起来了。

但是,塞特没有被贬低为恶神,众神也没有完全毁灭塞特。塞特失去王权后,太阳神拉宣布塞特将要成为他的儿子与他一起生活,并宣布塞特为北方天空的主神,负责天气变化。在古埃及文献中也记录了塞特负责天气变化的职能。如拉美西斯二世(Ramesses Ⅱ)曾向塞特祈求好天气[4]。

塞特和太阳神拉一起生活后,与拉一起每天乘船经过西方的地平线之下,第二天再升到天空中。地狱里黑暗、邪恶的大蛇阿佩普(Apop)是太阳神拉最强大、最危险的敌人,他企图击沉太阳船,吞并太阳神拉。塞特作为太阳神拉最勇敢的勇士、守护者,站在船头与大蛇阿佩普作战。作战时,塞特变成海龟、巨蛇或者其他凶猛水兽的形象与阿佩普战斗,把阿佩普击下太阳船并将其杀死,保护太阳神拉顺利通过地狱。

总之,史前时期,塞特是上埃及的主神,受到人们的喜爱,拥有很高地位。但是,随着奥西里斯大神地位的确立,塞特的地位开始下降,最后被驱逐至沙漠地带。埃及统一后,荷鲁斯成为国家主神、国王的保护神。而荷鲁斯的敌人——塞特则成了正统的对立面,反叛者的代表,塞特与混乱联系在一起,被称为“混乱之神”,塞特崇拜开始衰落。

塞特崇拜衰落的原因有两方面。一方面,随着上下埃及统一和王权加强,宗教信仰方面发生了变化。代表王权嫡系继承者的荷鲁斯的地位空前提高,而代表混乱的塞特的地位则必然降低。另一方面,塞特的高大形象受到了扭曲。塞特先前的形象是“力量之王”。现在,他的形象是“奥西里斯的谋杀者”“荷鲁斯的敌人”。尽管他还是“太阳船的保护者”,但是塞特扭曲的形象已经渐渐深入人心了。

二、塞特崇拜的顶峰

第二中间期,喜克索斯人入侵埃及,在埃及建立统治,并把塞特作为国家主神。古埃及文献中提到:“喜克索斯的统治者阿波菲斯(Apophis)选择塞特作为唯一的守护神,不再崇拜塞特以外的其他任何神。他在王宫附近给塞特建造了一座精美的神庙,每天清晨向塞特祈祷。”[5]塞特成为喜克索斯人的主神有两个原因:一是塞特具有反叛性,是埃及正统王权的对立者、反叛者,而喜克索斯人是入侵埃及后,打败埃及的正统王朝建立的统治;二是塞特崇拜在埃及东北三角洲盛行,喜克索斯人崇拜塞特可以说是恢复了这里原有的古老崇拜[6]。

喜克索斯人的统治极大地促进了塞特崇拜的发展。著名故事《喜克索斯和底比斯的争吵》讲述了喜克索斯的国王阿波菲斯和底比斯的泰奥二世(Tao Ⅱ)的争吵,争吵的内容是底比斯神庙里的河马的叫声烦扰了阿波菲斯,他要求泰奥二世阻止河马的叫声。有学者认为,这个争吵放到宗教层面上讲,就是塞特和拉的争吵,是阿波菲斯要促进塞特崇拜的发展与底比斯的埃及人崇拜拉而产生的矛盾[7]。埃及早期,人们用猎杀河马象征荷鲁斯打败塞特,底比斯人复兴了这一活动,大量猎杀河马。阿波菲斯对此非常愤怒,要求控制底比斯,阻止杀害塞特神圣动物的行为。可见,塞特的地位空前提高了。

需要注意的是,喜克索斯人把塞特和叙利亚的风暴神巴力(Baal)、赫梯的泰舒伯(Teshub)相融合,把外域神的神性赋予塞特。巴力、泰舒伯都是代表暴力、混乱的神,似乎那些外域神的混乱、暴力的特性和传说都与塞特联系起来了。在塞特的形象上也有了外域的特征,如塞特穿西亚游牧民族常常穿的条纹短裙。因此,喜克索斯时期的塞特被埃及人当作是融合了陌生外域神特性的神,甚至直接把塞特当作是外域神。

三、塞特崇拜的衰落

喜克索斯人统治埃及时期,埃及人民受到极大的屈辱,非常痛恨喜克索斯人。喜克索斯人被驱逐出埃及后,埃及人把对他们的仇恨转移给他们的主神——塞特。塞特开始与埃及邪恶的敌人联系在一起,遭到埃及人的敌视,变成了埃及人心目中的邪恶之神。塞特崇拜在埃及衰落了。

第19王朝时期,塞特重新成为古埃及人崇拜的神。第19王朝的法老们自称为塞特的崇拜者,以塞特的名字命名。如19王朝第二位法老塞提一世(Seti Ⅰ)的出生名为塞提梅里安普塔,包含了塞特的名字,表达了法老对塞特的崇拜。埃及文献记载,法老塞提一世和拉美西斯二世的头发都是红色的。事实上,埃及人的发色并不是红色的,文献中说两位法老的头发是红色的,也许是把塞特红色头发的形象特征赋予两位法老,以表达他们对塞特的崇拜。

塞特崇拜重新兴起的原因主要有:第一,第19王朝的创立者拉美西斯一世(Ramesses Ⅰ)出生于埃及东北三角洲的阿发里斯。在喜克索斯人统治埃及时,阿发里斯是塞特的崇拜中心。出生于这里的拉美西斯一世可能也是一个塞特崇拜者。第二,塞特是战争之神。第19王朝的法老们致力于恢复第18王朝建立的空前大帝国,进行对外征服。塞提一世和拉美西斯二世都是热衷于战争的征服者,为埃及帝国的重建做出了重大贡献。他们与战争之神、力量之神——塞特联盟,借用塞特的力量来帮助他们战胜敌人。在文献《与赫提的战争》中,这样描写战场上的塞提一世:“(塞提一世)力量充沛,走在战场像塞特一样毫无畏惧”[4]。坦尼斯石碑记录了拉美西斯二世的勇猛:“……拉美西斯二世永远是胜利的国王,在军队中,英勇、强大,经历了无数次战争,打败了周围的敌人,像愤怒时候的塞特一样。”[4]所以,由于法老的出身和战争的需要,第19王朝的法老们崇拜塞特,塞特崇拜复兴了。

但是,塞特崇拜的复兴是短暂的。在辉煌的拉美西斯时代结束时,塞特的重要性开始降低,塞特崇拜开始衰落。

到了第三中间期,埃及帝国分裂。塞特再次被贬为恶神。尤其是在第22王朝时期,塞特被当作是所有邪恶的根源。人们销毁了塞特的画像,捣毁了他的雕像,摧毁了他的神庙,把塞特雕像和神庙的石头用于为其他神雕刻雕像和建造庙宇。在塞特雕像、画像及神庙遭到大肆破坏的情况下,塞特的痕迹仅有极少数遗留下来。

后期埃及时期,塞特依然是埃及人心中邪恶的神,被当作是埃及人的敌人和邪恶事物的化身。再加上波斯、希腊及罗马先后入侵并统治埃及,塞特往往与外国入侵者联系在一起,同外国邪恶的神联系起来。例如,希腊人将塞特与提丰(Typhos)联系起来,因为,塞特是邪恶的神,是风暴神。提丰则是希腊神话中的风暴神,被赋予了妖魔或巨人的形象,也是一位邪恶的神。由于对外族入侵者的仇恨,埃及人愈加痛恨塞特,塞特被彻底贬低了,成了埃及众神中的恶神,万恶之源。

总之,塞特崇拜是古埃及一种重要的神崇拜,它经历了一个兴衰变化的过程。塞特是早时上埃及的主神。埃及统一后,塞特成为正统王权的对立者,但是并没有被贬低为恶神。第二中间期时,由于喜克索斯人的推崇,塞特成为国家主神,塞特崇拜发展至顶峰。喜克索斯人被赶走后,埃及重建统一,塞特沦为恶神,塞特崇拜衰落。第19王朝时期,由于国王的出身和战争需要等,塞特崇拜短暂复兴。但是,进入第三中间期后,塞特被彻底贬低为恶神,塞特崇拜彻底衰落了。

参考文献:

[1]Barbara Watterson.The Gods of Ancient Egypt[M].London: The History Press, 1984:117.

[2]H. Te Velde, Seth, God of Confusion[M].E. J. Brill, Leiden, 1967:27.

[3]E.A. Wallis Budge, The Book of the Dead: The Papyrus of Ani, British Museum[M]. Longmans & Company, London 1895:43-45.

[4]Breasted, James Henry, Ancient Records of Egypt[M].Univ-

ersity of Chicago Press, Chicago, 1906, v. Ⅲ, §423,§144,§489.

[5]Simpson, William Kelly, The Literature of Ancient Egypt[M]. Yale University Press, London, 2003: 70.

[6]J. Gwyn Griffiths, The Interpretation of the Horus-Myth of Edfu [M]. The Journal of Egyptian Archaeology,Vol. 44(Dec., 1958): 75-85.

[7]J. Gwyn Griffiths, Allegory in Greece and Egypt[J].The Journal of Egyptian Archaeology, Vol. 53 (Dec., 1967):79-102.

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