《黑皮本》之《思索与提示》第三册（1932年秋）（上）
2017-01-04马丁海德格尔
马丁·海德格尔 著
彼得·特拉夫尼（Peter Trawny） 编辑
靳希平* 译 梁宝珊** 校
译者前言
这里呈现给读者的是现存的海德格尔第二本《黑皮本》，即《思索与提示》第三册，写作时间为1932年秋至1934年上半年。其中第9节前标有“出任大学校长时期（Aus der Zeit des Rektorats）”的文字。第112节第一行写着：“辞职讲话（eine Abschiedsrede）（1934年4月28日）”，即他辞去纳粹校长时的告别讲话。担任纳粹校长期间写下的文字占到这册《黑皮本》一半的内容，所以，此册对了解海德格尔任纳粹校长期间的思想有参考价值。
2016年Indiana University出版社出版了《黑皮本》二至六册的英译本：Ponderings II-VI: Black Notebooks 1931-1938，译者理查德·罗伊舍维茨（Richard Rojcewicz）可称为是海德格尔翻译家，翻译了《海德格尔全集》19卷《柏拉图的智者篇》、22卷《古代哲学的基本概念》、45卷《哲学基本问题》、54卷《巴门尼德》、61卷《亚里士多德的现象学解读》、65卷《哲学论稿》、35卷《西方哲学的开端》、71卷《事件》。另外，早在1989年他就翻译了胡塞尔的《大观念（II）》。就其现象学翻译工作而言，大概可称之为美国的孙周兴了。本册译文最后定稿时，我们参考了英译本，谨致谢忱！
在海德格尔术语中最难译的实际是Sein一词，特别是该词的异体Seyn。由于译者对后期海德格尔鲜有研究，未能把握二者之间的区别，所以翻译中常常跼蹐不安。为此我请教了正在德国留学的刘万瑚博士。他回信说：“按照我的理解，它们的区别在于，海德格尔认为：Sein指的是Seiendheit，是指各种存在者的共同性或者统一性；而Seyn才是指存在本身。后期的海德格尔认识到，古代的形而上学以及他自己早期所探讨的往往不是存在本身，而是存在者性（Seiendheit），即存在者的共同性或者统一性，比如，亚里士多德的所说存在的类比的统一性，而这个Seiendheit在研究中往往会被看作存在者的某种属性或者被追溯到某种存在者（比如，ousia）（参考GA 65, 75）。海德格尔自己在对《存在与时间》的评论中也指出，那时研究的Sein其实是Seiendheit（参见第一节第一个偏见的页边注a）。后期的他意识到了存在和存在者性的区别，因此，他使用了Seyn这个概念来指代存在，以区别于实际上表示存在者性（Seiendheit）的Sein。Seyn指的不是存在者的共同性或者统一性等属性，即存在者性，而是指存在者得以成为存在者的根据，它使得存在者得以存在。因此，海德格尔说：“存在者存在；Seyn本现”（GA 65,74: Das Seiende ist; Das Seyn west）。Seyn是存在者得以存在（ist）的根据，因而，不能说Seyn存在（ist），否则它也变成了存在者；Seyn是自成其本质的，因而是本现（west）。在Seyn这个概念中，海德格尔更强调它所具有的历史性和动态性，因而，有些英文译者（比如，达尔斯特罗姆［Dahlstrom］）将其翻译为historical being（但是，更加通行的翻译是be-ing和beying）。”刘万瑚博士的回复，既准确又简明，附在这里，以飨读者。
读者这里看到的仍然是试刊稿，诚请学者同仁提出批评意见。
『1』【109】①中译文中『』内的数字，表示海德格尔《黑皮本》的手写页码；【】内的数字，表示德文本海德格尔全集94卷的页码。——译者
1
一个茁壮成长的民族意志处在一种巨大的世界黑暗之中。
2
一件真实的作品应该——再一次地提出存在问题——把逹在和那个追问在其完全的源初性和广度上塑造到时代的长远命运之内，以便把德意志最秘密的全民②volklich，字典意义是“人民的”，英文本译为communal。又，脚注中的德文（方括号内德文除外）均为译者给出，以方便懂德文的读者更准确地理解原文。后文脚注同此，不再一一注明。——译者任务重新连接到伟大的开端之中。
3
世界时刻③Weltstunde。的无可比拟性，德国哲学应该能使它钟楼④Schlagraum。的钟声重新鸣响回荡。
4
但是——为了哲学，我们必须首先成熟起来，且首先要为这个成熟准备好土地、风暴和阳光。——民族运动的发生能够强力推进到那个成熟的方向——会吗？
『2』
但是，从来没有过且再也不会有现在这样的事情了：那尚不存在的“真正的哲学”参与到“政治”之中——更不可能有某种“新”科学——如能再来一次——仅从哲学中成长出来。
不断流逝的时代的整体堕落就表现在：无非就是有能力去引发对抗运动，引发“政治科学”那种业余水平的闲谈和喧嚣。
【ll0】
5
民族——国家的运动发生在其现实性中展开，以便以此更坚定、更严厉和更有远见地冲向那新精神性的无根的、无品的挣扎——但这就是说，德意志人的人生逹在之正在觉醒的现实性，才被引导到它那对它尚在隐蔽、尚需等待的令人恐惧的风暴的伟大之中。
『3』
6
何处是德意志之起支配作用的世界中的人生逹在的预先担当——那从事收集，扎根于基础情绪中，一直向更高更广拓展的预先担当？
将自身抛投到人生逹在的被放逐性之分切断裂（存在）②Zerklüftung (Sein)。也就是说，分切断裂、碎片化，就是Sein（存在）这个词所指的内容，不管它是操作意义上的，还是状态意义上的。——译者之中。
7
我们在大学的工作的困难和灾难性就在于：我们在大多数情况下必须凭借“言谈”来做事情，而且所有的贯彻都直接损害着其单纯的安全性，而这损害来自于从事此项工作的人们的拖沓纠缠性和模糊性。
8
由于被要求接手校长一职的压力，我第一次违背自己的最内在的心声来处理问题。如果升上去的话，我将在这个职位上，在不得已的时候会防止一些事情的发生。对于建设——假设：建设根本上还是可能的——缺的是人。
『4』【lll】
出任大学校长时期
9
来自每个战斗而变得更自信①sicherer。且更有应变性。不幸的，只是某种学说；通过阻力使得自己更坚强②den Riemen fester，直译为“使得皮带勒得更紧”。——译者！
10
伟大的经验与喜悦：领袖唤醒了一种新的现实性，它给予了我们的思维以正确的轨道和冲击力。否则在一切彻底性上还保留着迷失于自身的状态，仍然找不到发挥影响的门径。文人的生存③literarische Existenz。已经到头了。
11
在坚定的目的上坚定不移，
在道路和武器方面灵活多变。
12
当我们为大学做出牺牲时，新大学才会到来。我们的这种运气，也只是为了给我们预先构成大学的形象④Bild。。
『5』
13
没有计划安排,没有体系，没有理论，才真的没有空洞的“组织活动”。
但是去创造那真实的和最切近的可能的东西——不规避那真实的——也就是说，一种面对命运的新勇气，作为真理的基础形式。
【112】
14
孤独者们的相遇只可能发生在孤独性中。
15
我们历史的世界瞬间和它的决断性。我们不能也不想对未来进行推算，或者去认识那些未来的东西。但是我们却必须而且想要去重新创造我们的未来性，并且藉此重新创造我们自己的整个时间性——那种新勇气。
16
作为去“生产”的去“革命”的指示和决心。
17
做好准备，日常事务上的进一步的意愿会受挫。
『6』
18
最终：嵌入到种族的①völkischen，纳粹专用术语。——译者逹在之真理的创造性的共同责任②Mitverantwortung。中。基本情绪③Grundstimmung。。
19
使命——如果这就是那使命的话；对真理的新本质之整个的贯彻和首先的预先——设定④Vor-setzung。？
【113】
在承担使命中的本质性不确定性——拒绝有害的意见：以为那到来者是能被计算到的，并仅通过意愿便可直接去强迫！
与之相反：通过最高级的意志①Willen。和思想性的清晰性，恰恰会增加那不可预测性、那抽走撤离②Entzug。的危险，其后便表明：面对那使命，根本没有占有的安逸③Ruhe des Besitzes。，只有那整个被放逐性④Ausgesetztheit im Ganzen。的完全的广袤。
20
如何通过领导和追随——那最高的任务（使命）在国家和民族之间分配、编织⑤verwoben。和按各自被抛情况⑥je beiwürfig。个别化。
『7』
21
使命——并非那我们偶或想到的、软弱无力的“理念”⑦Idee。，并非那我们迄今为止直观到的、漂浮不定的形象⑧Bild。，而是那肩负着在逹在的根基中承载逹在之任务的东西——就像它站在那向我们劈头盖脸地涌来的风暴中。
“极少的疲惫和我们被拉扯撞倒”⑨[引文出处不详]脚注方括号中文字为德文原书编者的注释。下同。——译者，且跌入目光短浅的装腔作势的通识理解中——对我们而言的使命已经不在那里了。
那使命只能在战斗中得到保护（参见赫拉克利特）。纯粹的图像不会融合连接。
22
对权力的尊重和对权力占有的尊重。——这尊重来自“权利”⑩aus »dem Recht«。——因为某人“正确”吗？但为什么他就正确？因为他占有了权力？
【114】
尊重源自逹在之伟大的权力——而逹在之伟大则源自他的使命的真理性。
他是否能够胜任自己的命运！这里不需诉诸最后的规则或最后的指引。
23
“群众”——不是民族的共同体。
群众从事破坏——它是不现实的——在一种没有历史的空洞的当下东奔西撞——总是“失控”——任何的“多愁善感”都能传染它。
『8』
24
使命：新的真理并非那最后的东西——相反它恰恰是新的真事物①das Wahre。的隐匿性，并因此是实存与存在的隐匿性：
最切近者，其中收藏着那最遥远者。
25
只有当在它所有的行动和言论背后，还有某种东西隐藏着②verschweigen，亦可译为“隐而不语”。——译者——而且依凭一种强大的、在未来发生影响的背景——支持③Hinter-hältigkeit。而起作用——的时候，国家社会主义方能是一种真正生成中的权力。
但是假如当下的东西就已经是已然达到和有意为之的东西，那么剩下的只有面对沉沦的恐惧了。
26
【115】
国家社会主义不是作为完成的永恒真理从天而降——如此假定，会使它成为一种错误和愚蠢。所以，就像它生成时那样，它自己必须在生成中生成，并塑造未来——也就是说，自己作为被构建者从这种【完成的永恒真理】面前主动引退。
『9』
27
规则：完全——绝对地从未来出发来创造，坚持忍受未来的陌生事物——无条件地①bedingungslos。从这里取得标准和规则，并且以它们为基础将其作为要求加以贯彻②Ansprüche。。
28
问题的推进：
不是分剖析理地和“类型化”地——
不是为了一种固定的“现成在手者”之故——而去追随——它更高的稳定性之——内在的可能性——
而是：挑战地——奉献地——被迫地【去追随】
29
“哲学”的终结。——我们必须把哲学带入终结，以便为完全不同的他者——元政治③Metapolitik。——做准备。据此，科学也要转变。
30
『10』
我们需要一个全新的大学章程④Verfassung。——大学为一种精神上的政治领导提供保障——为了什么？不是为了对现成在手者进行“建设”和重新粉刷，而是为了摧毁大学。但是只有当培养的新一代人承担起他们任务时，这种“否定性的内容”才能生效①Wirken。。
【ll6】
如果人们利用该章程的帮助去巩固业已存在的【大学】，只想使之“适应”新的时代，那么，这种新章程将是无意义且有害的。
如果这里涉及的仅是，为新一代人和他的真理创造自由的轨道，从而参与建立那真正的传统的话，该章程就将成为一种战斗手段。
现在的高校只不过是辅助性的居留之所。
31
正在进攻中成长的坚强②Härtung。。
在急需领导③Führenmüssen。之常见的危急状态中保证优势。
没有逃避，没有疲劳，只有不断的进攻。
不是拥有全部权力，而是就是权力④die Macht sein。！
32
作为元——政治的形而上学。⑤Metaphysik als Meta-politik.
33
『11』
依据现在夏季学期之初为全体学生们提供的所有东西，得出的必然结论是：学生们全线失败——不仅在新建设方面才如此，而且在高校内部的革命方面就已经如此。
不管有多少勇敢和热情都不能抵偿精神上完全的不成熟。尽管起初科学似乎不是必然的——但是对于高校教育的使命和可能性来说，却在极大的程度上仍然依赖于知识的认知与理解，而不是那些使人们能够记起某次以听众身份参与的研讨班所留下的极度需要的回忆的东西。
【117】
但同时，必须要保护学生们那模糊不清却又十分明确的要求欲望，并指导其走上正轨。
但仅就收获而言，对于高校来说，藉此一无所获。
『12』
34
还留下的唯一可能就是，新生力量和跻身于老人之中的少数新青年，但是这些新生力量再不能让他们像以前那样成长了。
但是，这样还根本没有任何保证——因为，下述可能仍然存在：迄今为止的大学完全消失——医生、法官和教师的社会团体的运动可以去创造他们自己的专业学校。以往那种封闭于盲目的专门业务的危险，在此似乎远没有以前那么大了；因为其动力和目的似乎是政治性的——；问题是：大学在多大程度不再是一个纯粹的读死书的机构，不再令人厌恶地把认知局限于“实用知识”①»Praktische«。。无疑，这种“实用知识”是最纯粹和最可恶的“理论”，因为根本没有这样的“实践”。一切完全取决于这些学校的领导人。
在它旁边，在它之上，在它之下，届时一定还会组建起不同党派组织的领袖（干部）学校，并且在帝国高校中组织各种教育培训。这种高校不是生僻古怪的科学院②Akademie。——它们还是处于民族和国家塑造③Staatsgestaltung。的最高的政治精神的要求和推动之下。
『13』
35
即将与天主教会的罗马教廷签署的条约④所谓的《帝国政教协议》是指1933年7月20日法西斯德意志帝国与罗马教廷在罗马的梵蒂冈签署的国家教会条约。条约对天主教会在法西斯德意志帝国疆域内的活动进行了规定，明确禁止天主教在帝国境内组织政治党派，以此换取天主教在文化、教育、卫生和宗教活动以及教产等方面的传统权利受到全面保护。条约签署后，德意志帝国境内所有天主教党派均被解散。这样希特勒既获得了天主教信众的支持，又消除了天主教政党与他分权的威胁。此条约至今对德意志民主共和国仍然有效。——原编者注，译者补充据说应被视为一种胜利，因为它将把神父从“政治”中驱除出去。
但这只是一个骗局；运作得无比好的组织还保留着——神父的权利也是一样——只不过其权力变得“更加神圣”，其运作将更加狡猾。
【ll8】
36
围绕着许多组织，经常有很好的想法——但是，它们成立的架势，让人觉得好像【随着组织的建立】我们已经达到目的了；然后马上用它来任命人员、“造表登记”，但是几周之后，到处一败涂地①Versagen。；因为，既没有对人的培养，也没有在真正的坚持不懈的寻求和试探，以使得各种形式得以发育成长。
37
假设：精神力量已经充分强大了，那么只能有两件事有助于事情的发展：1）新建一所独一无二的大学；2）同时与大学一起新建一所讲师学院。
『14』
38
积极参加运动，以坚毅的耐心让一切都保留在运动中。
意志的贯彻——在整体上坚持对人生逹在和实存如此这般地进行抛划②entworfen。；与此相应，强推并且固定那追问和观察方式——并预先构建那些从事开启的概念。
但是“运动”不是无方向的、跳跃式的、依据情绪波动变化的浅尝辄止。
不是组织和人员的配备，以及对迄今为止的人类文明③Menschentum。的回归或维持。
真正的运动——不带一时激情①Pathos。，但是来自热情②Leidenschaft。。
【119】
39
届时无教养大众的差不多大部分剩余的缺陷不仅将一直保留着，还会拖累——误导——所有的意志。
当这类大众剩余在党内——打上“斗士”的护身符——受到吹捧，且阻碍那些想要摆脱他们的顽固性的一切努力，使其在内部瘫痪、毁灭，这种缺陷带来的危险还会进一步增加。
『15』
40
哪里有坚强的意志——它的准则和它的对抗——哪里就有创造性的力量③Macht。，哪里就有关注、支持和肯定。但是最后者却不能创造新的现实性——而是只能证实，或许能加强新的现实性。
一种现实性，如学校和它的运作，是可以任人指挥④befehlen。吗？当然可以——当这指挥不是上级的命令——而是不断增新的成长着的⑤fügender wachsender。力量之塑造性授权⑥die prägende Ermächtigung。。
41
尽管有一切反抗，颠倒和反击，【仍】不屈服不放弃。
但是企图进入被遗忘的一隅是为了什么？
42
如果从事开拓的德意志逹在是伟大的，那么，它就把人类千年【功过】⑦Jahrtausende。置于自身面前——我们就有义务，预先思考与之相应的事情——即对某种完全不同的存在之出现、到来预先作出理解考虑，事先为此类存在准备好它逻辑①Logik。。
【l20】
『16』
我们不允许把自吹自擂的小市民那里的东西当作标准；我们不允许把相互吹捧为“领袖”的伪君子误认为是未来时代的创造者。
只要把一切都压缩为同基督教的交手，就必须时刻保持深刻、敏锐的警惕和怀疑。
我们不允许——尽管面对所有的“成绩”和“数字”——依据当下进行评估。
我们必须主动从少数②Wenigen。出发来把握整体，并且同时去考虑，恰恰是因为这些少数——如果在他们之中创作出了伟大——超越自身而生存——而且是完全不同的东西，不同于他们的所做和所说。
43
我们正在重建过渡之路——这个过渡是我们的命运——如果我们接受了这一命运，该命运就会拓展为一件激动人心之事：
也就是说，这里要紧的是，
『17』
在日益迫近的存在③Sein。中，不仅要坚强和勇往直前——完全在其中行动，在行动的同时从存在出发去把握自己、认知自己——而且同时还要坚持去对抗④Gegensatz。那迄今为止的东西——这些东西意图再一次以拖延的方式进一步拓展自己的【势力】，要认识到我们不可能完全摆脱它，要认识到我们必须经常涉入它的区域，依据它的形式和手段，从事最具干预性的活动并保持最高程度的激情。
【121】
44
一种高瞻远瞩的精神——历史上的未来宏愿①Zukunftswille。必须保持清醒、坚定，而且逐步为下半个世纪在其精神状态上做好准备。
45
教育——对国家权力的唤醒和团结作用的实施就是一个民族对它向其自身回归的意志的实施。
46
『18』
那是正确的道路吗：忙于忙不完的事务，忙于维护事业的正常运行，忙于拦截过大的反作用，忙于排解个人间的摩擦，忙于来来回回地处理各种眼下的尝试和活动？——那是正确的道路吗：在那本真的力量中瘫痪在自己本身中，让自己被排除在真实的精神使命之外？
干嘛还要到处去讲演，反正人们也听不懂？
远离那些别人做得更好的事务，这并不意味着：置身于运动②在1933年的特殊环境下的德国，“运动”显然指的是“国家社会主义运动”，即“纳粹运动”。——译者以外。在几年之后我们的民族会饿死在那几个不断重复的口号和标语上——或者我们将创造出一个真正的精神贵族，他强大到足以去构建一个来自伟大的未来的德意志的传承？
今天对未来精神的构型的误认，在国家社会主义运动内部的人们对诸开端——它们在运动中急于追求力量、道路和作品上现实的、不断增长的变型——的必然误判，难道是一种自然的后果吗？
『19』【122】
47
只有经过长期准备者才可能去从事更加超越的预备性建设③vorbauen。。
只有从基础出发做出的决断，以及不懈地坚持在此决断中的人们，才能为未来的几个世纪做出决断。
48
转变认知的准备工作需要几十年的时间。它要求一种本质事务的源初且强大的继续向前的传承。而这种传承需要一种特殊方式的认知教育；它将在现实的教师身上和师资队伍中表现出来，而且会创造出新生力量可以并且必须加以继承的指导性榜样。那些极富冲击力的、有远见卓识且有创造力的【师资】力量——他们必须有前瞻的认知，且能建立标准和规则——必须汇聚在认知科学园①Wissensakademie。之中。
如果不如此呢？！只是一种无创造力的日常奇想的躁动，只是一种创造新词语的鼓噪，而提出的要求早在30年前就已经过时了，且从来就不曾活生生地扎根于生活。
49
『20』
对一个富有创造力的民族中的伟大力量之多种规律性的完全误判，会导致严重的灾难性的平庸和内在的软弱无力。
诚然——在各种组织机构和各种措施中，有许多事情可以补救，但这不是唯一的，而且也从来不是本质性的，如果不是始终从新的来源中创造出来的。“组织”！
50
【l23】
“组织”！——没有对意志②Willen。作事先的③vorgängig。澄清，没有对一种使命在精神方面的预先唤醒，没有对真正的坚定不移的——而不是可被迅速消耗的——力量之严密的准备，就不会有组织。
真正意义上的组织，从来不曾是一种单纯的“技术上的”外在的机构设施——它可以自己进行唤起活动，而且引发和催生新的东西——但是恰恰因此，它也可能从事禁制、镇压，进行掩饰和平息①stillstellen。，并且可以导致一夜之间发生的茫然无所措手足。
『21』
再次重申：我们做了许多补救，也参与了许多日常的工作——但是这一切都不允许超过②überholen，亦可译为“压倒”。——译者我们的本真的、最内在的、最广大的民族的存在③Sein。——否则我们就是完全盲目地陷于届时的当日之事的桎梏不能自拔。
还有着一种睁眼观瞧的盲目性。
51
如果大学还应该继续属于我们的民族的话，那么它就必须将自己认知教育的使命，源初地扎根于完全不同的地方，重新加以说明和细究——从作为我们民族的存在的基本类型的认知的困境出发。
那目的，既不是科学进步本身——也不是科学“专门化的”专业培训和技术准备这种附属品，而是作为教育的训教④Lehre。。对认知存在⑤Wissendsein。的引导⑥Führung。——指导⑦Leitung。——管控⑧Lenkung。。在真正的问题上，精通⑨Meisterschaft。和传承民族认知——才是决定性的。
对认知教育加以精选——教育和前——跃⑩Vor-sprung。。
52
『22』【124】
对较高和最高的思维类型的训练是第一位的——先于一切单纯的知识传授。
那高等的思维类型与人生逹在的贵族⑪Adel。——与阶级等级、职业和社会地位无关！但是可以展开延伸到【高等】社会地位中去。
如何去训练一种高级的思维类型呢？通过不断强迫自己去进行一种特定的、与某种使命紧密相关的追问；固定的进程①Züge。！
53
“社会主义”：
作为一种热衷于实行平均化的单纯志趣——
作为只会从事向下拖拉的优势权力——
作为对共同福利的单纯追求——
作为一种义务：在民族的整体中，依据他们的天分②Leitung。和资质③Artung。，等级上有区分的、以他们各自的使命为基础的义务。
54
人生逹在的形而上学必须依据其最内在的构架④Gefüge。进一步深化、拓展为历史民族“的”⑤»des«。元政治学。
55
所谓的“古典文献学”现在只有一项任务，就是对古希腊——罗马的文化遗产进行初步的整理准备，以便德意志文化同它们进行尽可能艰难且本质性的切磋探究，也就是说，【让德意志文化】发展为有最高级之可能性的力量。
『23』
56
【l25】
德意志人过去一定背离了他们的最内在的本质，如果他们将来不再为追问——在追问中形成人生逹在的深度和世界的广度——的不安饥渴所侵扰。
德意志人要靠什么来滋养？——新青年应该向着什么方向成长？他们应像植物一样只是追求自己那经不起一夜风霜便衰败消亡的花朵的开放吗？还是将真正地，亦即在斗争中，去建立作品①Werk。，在其上建设民族的种姓②Geschlechter。？未来的一代必须在这场斗争中成长，他们必须将这斗争继承下来，并融入其中；但是，在这场斗争中，我们的伟大的敌人在哪里？那伟大的、起催生作用的敌方，如果不是在我们这里，又能在哪里呢？——在此过程中，为了下一代，我们愿意作为不可或缺的过渡阶段而牺牲自己。
『24』
57
大学死了，活着的是德意志人的认知教育之未来的高等学校。
首先我们将进入到一个伟大的认知危难之中，这种认知危难不是论文和短期训练营所能克服的，这些东西只会使得认知危难更加有威胁、更加剧烈。
58
在什么样的前提下才有起码的可能去建立大学的领导？（参见『28』页以下）
1）要把当前的领袖意志在精神上——民族上预先抛划好，从正在出现的逹在力量③Daseinskräften。这里来激发和强化认知意志的运动；
2）此事的发生承载着，捕捉着，规定着领袖，从本源上讲，它完全来自存在的一种变型；
【126】
3）领袖意志可以被【人们】共同意愿；也就是说，使命的从事推动的基础力量与质朴性在成长；
『25』
4）一种充分的哲学的教育已经成为一种普遍共享的公共财富，于是才可能去引发本质性东西的启动①Aufbruch。；
5）在架设桥梁时，领袖意志能够建立起对“甘愿追随的意愿”的对抗，但它不可能完全没有支柱的支持；
6）期望有一种源初的、高级的、有影响力的思维种类；
7）在精神上——历史上的内在的领导活动的可能本身得到首肯；
8）让领导活动按照它自己的规律发展自身，而不是变成单纯的对其他的领导关系的模仿；
9）领导工作不一定要从行政职务②Amt。开始，然后才去贯彻——因为这样，对于官方“首长”③»Vorgesetzten«。以及所谓的有权力者④Machthaber。的不信任从一开始就已经在发生影响了；
10）力量的传承不仅仅是把知识和规则单纯地传授下去。
『26』
59
我们步入的时代，必须在各种源初权力中重新把我们与传承联系在一起。不是那种体现于作品中的、从事解放活动的运作⑤Gestaltung。，而是建立联系的、从事返回补建的获取——；因此，将其与从事启蒙的解放运动的时代和它的解放成果进行比较，从一开始就是一种误导。
60
【l27】
一切可能和不可能的使命现在都将压在大学身上且依赖它，人们只是附带地关心一下，那作为这个学校的唯一之事和本己之事的认知教育的任务。
61
存在的抛划①Entwurf。作为时间，克服存在与思考②Denken。中迄今为止的一切；不是理念，而是使命；不是解除，而是连接。
『27』
抛划不会自身蜕变成为纯粹的精神，而是第一次开启了鲜血与土地，并将它们与行动状态、影响力和劳动工作能力③Werkfähigkeit。结合到一起。
62
信任——给他人自由去【完成】他的使命，去【实现】他的意愿，尽管他此间从未完全理解他自己的意愿——此处“理解”是指，“在具体领会中的④nachvollziehen，有“可将思路重新推演一遍”的意思，所以，字典上说，该词有“设身处地替他人着想”的意思。——译者把握”这个意义上的理解。那“尽管如此仍坚持同行和跟随”才是最关键的。在这过程中，不必一定在事务性的协调一致中达到相同的看法——也不必一定要协调为相同的立场。
信任有对下和对上的区分——但二者都被历史性的世界认知所承载和支撑。
63
一种颠覆越是源初，涉及范围越是宽泛，它就越加需要预先——构建性的认知——对国家越是坚定，那么与不断扩张的各种权力的交锋，就越加具有本质性。
『28』【128】
64
单个的我越是不起眼，在一切方面寻求大师权威就越加紧迫。只有大师权威才能创造各种力量和资格①Ansprüche。的传承；因为大师权威紧系着各种使命，且持续造就一切的本质性事物和朴质性事物。那独特性的内容就从自己本身繁衍增长起来，且会生成为稀有者。
65
大学的终结和新认知的开端。二者休戚相关；这个使那个完结②be-endigt。。只有某些极少数人会对二者有预感——有预感者绝不是，而且恰恰不是那些自己运动于虚假革命性的制造性中的人们。
66
“学生”离他的新的、必不可少的、作为工人的本质到底有多么远；“学生”对此使命的错认到底有多么根本；那些各种不同的形式对学生遮蔽了真正的状态，妨碍了一切行动的开始，但却都让他确信：他一直参与其中。学生在其中感到有多么舒服。
人们都可以避开每一种精神上的威胁，百无聊赖地不断重复着相同的口号。而这些口号在反动派和逍遥派们那里也成了口头禅。
『29』
最顽固的反动坐镇在自己的阵营里，因为它与那明显的反动派已经本能地结成死党③unbewußten Pakt。：
在相同的精神上的冷漠和平庸上，他们相互一致，彼此认可。
67
【l29】
知识与科学。——每种伟大、整全的认知都处于其哲学的强大力量和持久性中，并且在其中推广传播自己。对于科学的诞生和发展进程以及单纯的追求而言，哲学是其基础前提和法庭——只要哲学还以某种方式把认知本身作为事业和使命的话。
据此，新认知必须首先要为自己创造它所需的哲学。但是不能用19世纪已经就被质疑的手段，为那新构成的内容制造某种含糊混乱的世界观，以使得它变得好懂易解。在这种地方不可能找到【新认知】所需要的哲学。
『30』
这种新哲学需要有自己的漫长的准备过程——这个过程积蓄着力量，要与迄今为止哲学曾经所是的、最后于黑格尔处聚集起来的整个力量之最强大和最伟大者，进行伟大的较量。只有当新的哲学开始成为现实之时，与之紧密相关的科学才可能——完全不是必然——出现。
但是，今天他们认为：现在已有的科学是很好的文化财产，它既是习常的①üblich。，又是有用处的。对这种现成在手的东西，我们现在要做的只是对其装饰美化，将其尽快紧紧套入到某种廉价的教条中——这就意味着，去把最昏暗不清的来源汇总编辑成虚假哲学，并且想方设法将其弄成可供使用的东西。
『31』
如果学生们关于占领大学的大量讨论涉及一个早已堕落的机构，又将如何——；假如这个现在需要进一步“向前推进”的斗争，只是去参与对堕落现象的维护——也就是最可恶的（因为它自身已经完全失去力量）反应，那又将如何；参见关于众多学生社团的地位——即便它们被成功地“彻底改组”为某种学生实体。
【130】
68
那些组织设施和追求活动现在（1933年12月）对大学起着决定性作用（参见『68』页）：
1.德意志学生实体；
2.（正从事教育的）德意志教师们；
3.【纳粹】冲锋队——高校办事处。
依据其意志培育②Willensbildung。和自身的行为举止，这些组织的影响不是来自各个高校的真实的历史生活，而是来自外部，来自对各自高校有建议性价值的各种要求。在各个高校内部，这些“组织”只有通过干部才能工作活动，而这些干部按要求是根据领导活动的需要来设定的。对一个高校自己本来的使命之眼光①Blick。——根据自然环境、历史、师资力量的配备、学生的不同来源等情况——将不是自由的②frei。——也就是说，真正的政治上的决定根本不可能得到实施。这里缺乏的是对情势进行考量的相应才智和力量；特别是缺乏那种真正的有远见卓识的前瞻意志。
『32』
分散和捆绑于瞬间——“动作”中是不可避免的——特别是当要求某事一定“发生”的时候。
4.国家社会主义的医生联盟；
5.国家社会主义的法学家联盟；
6.国家社会主义教师联盟。
这类行业性组织确保了自己在高校的本质性影响范围。它们参与决定师资队伍的选拔、教学材料的建设和考试方法的设计。它们针对现实高校的实际，参与制定了工作和评估标准。然而这里不是依据各自的必要性、情势、发展阶段和阻力而从政治上来做决定，而是依据由计算得出的行业上的一般需要的总需求量来做决定。
『33』
【l31】
7.由各个政府部门接管高校的管理。各部门提要求、定规则、平衡上述一切组织的求取③Strebungen。、建议和要求。作为保障，在高校中建立了校长机制。它应该负责高校的领导。校长仅仅是那些组织结构的中介。他至多有着下述可质疑的任务：为在高校中从事的所有事情承担责任。在此，大学校长是国家社会主义者，或者不是，这只是一种相对的——不是绝对的——区别。如果他不是的话，上述各组织的工作甚至可能更容易一些，因为【这样一来，它们】只出于纯粹的谨慎，还不至于出于恐惧，而去肯定一切，并彻底贯彻之。
『34』
8.高校自己不再提出某种真诚的“自我主张”；它对这种要求不再有任何理解，它沉迷于对遗留下来的各种事务性工作进行单纯的维持，为此去做对现在来说不可避免的维护和更新工作。它已经找不到归途，以便再去源初地体验那认知的必然性，并从此出发制定自己的任务。它根本不知道，一个自我主张无非意味着，从根本上去处理与伟大的精神——历史传统的关系，为什么经历过了基督教的、作为共产主义的社会主义的世界和近代启蒙科学【的洗礼】，这个传统至今还是现实。
『35』
9.但是，所有上述（1—7）的组织和部门并不知道我们指出的所有内容；因此，它们满足于占统治地位的科学运作状态，只要这种状态保证某种政治教育作为不可或缺的附带——业绩。还有：不仅对现在科学的本质性特征的忍耐被保存下来，甚至一种针对一切精神——人们预先把精神错误地理解为唯理智主义①Intellektualismus。——的厌恶还占据着统治地位，并且得到培育保护。对于所有精神性斗争的反感被视为性格坚强②Charakterstärke。和“贴近生活”③Lebensnähe。的感觉。但是，从根本上讲，这种反感只是一种带有怀旧感的小市民的市侩庸俗而已。倘若它把整个运动驱入一种精神上的无力状态——这种无力状态把面对即将来临的精神斗争尚缺少任何锐利且强大的武器的状况，彻头彻尾地构想为卸去认识垃圾和空虚理论的重负后的轻松④Unbeschwertheit。——，那么它就是无足轻重的。
【132】
『36』
10.从一所高校在不到一年的时间跨度里的命运的窘迫状况看来，以上这种总体情况可能只是一个很快就会消失的过渡状态。但是，这种情况也可以解读为：在对德意志新青年履行最紧迫的教育任务时，一个巨大的疏忽在不被留意间开始迅速地蔓延：民族的、历史的、精神的认知教育，对这种教育来说，认知不再意味着：对知识的独立冷静的占有，而是一种存在——面对我们民族的伟大的，因而困难重重的未来，理解着自身并且被把握于概念之中的发展壮大。
11.我们在这种情势下应该怎么办？
a）直接在那种冷酷的现实性中不断前进，协同工作，也就是说，不要被所谓的领导位置的形式束缚，而是使其发挥真正的、以自己萌芽和成熟为基础的影响。也就是说，从团队出发，在斗争中对团队进行重组，使它们形成领导集团，并且从小范围出发，默默地为“到来者的”的生成做准备。
『37』
b）如果可能，努力去创建少数的、简单的、保持流动的组织机构。这些组织机构首先可以提供担保：在它们的秩序中，可以构建出各种新的开端，团结真正的力量，这样就慢慢地、持续不断地设定最高的精神的标准，使其转变为气质和态度，并使其表现在词语和作品中。
c）如果【要】把大学作为现成在手的东西加以否定而把整个的其他认知教育的任务加以肯定，【那么】只能依据【以上】两种形式来从事运营和维护。
【l33】
如果这一点得到理解：不但那些依赖于现存既有之事的反动，而且那些对现存既有组织进行重组变型的新组织，它们的工作都是在对大学进行不可阻止的拆解和最终的毁坏。只要还缺乏这种洞见，为新的认知教育而做的一切工作就进入不到开阔的田野，也就找不到孕育生长的富饶土地。——
历史性上——精神性的各种世界和各种力量，并不会因为人们对它们置之不理，或者通过协议来铐住它们，就被克服了。
『38』
今天“政治教育”——一种同义语的反复——的根本缺陷并不在于：做得太少而且做得太犹豫且不稳定；而是在于：做得太多、太仓促于急于求成，把过一下手当成创新。似乎国家社会主义就是一种涂料，它现在可以迅速地涂抹到所有的东西之上似的。
什么时候我们才能把握本质的质朴性这类东西，以及它在世代传承更迭中所发展出来的稳重的持续性？
我们只是蹒跚地走向歧路丛生的、传承下来的、表面上有预测的确定目标。
承认任务的复杂多样，把握这些任务的必然性和等级，紧紧抓住那唯一的最本己的使命①Berufung。。绝对信赖原创性的东西之非日常的、源初的安全可靠。不要与制造性混为一谈。
没有“阶级”，但有等级②Rang。。
没有“层阶”③»Schichten«。，但有优越。
『39』
69
【134】
一种流行的谈话方式：国家社会主义首先不是作为一种“理论”而出现的，而是以行动开始的。好。但是，因而得出结论：“理论”是多余的；甚至由此得出：“如若不然”④»Sonst«。，人们“此外”还可以用坏的理论和“哲学”来粉饰自己？人们没看到，“理论”在这里——根据需要——有两层意思，而且没有看到人们恰恰是在“从理论上”解说个人行为时产生了误解。因为：过往斗争中的很多“言论”并不是“理论”——过往所发表的“言论”有如这一类东西吗？即，它们去教育改造【一般】人和民族同志，比如在如下方面：劳动者⑤Arbeiter und Arbeiter。、经济、社会、国家——民族共同体——尊严——历史方面，【使他们】形成另外的立场观点吗？
“理论”作为分离的、单纯的构想⑥Gedanke。，它只是被想出来的东西⑦der nur gedacht wird，有“只是空想出来的东西”之意。——译者，而作为从事预先把握的认知要求，“理论”不应该【与前者】混为一谈。根据不同情况，实践的意义也各不相同；“着手【某事业】”⑧»Einsatz«。不是单纯的实践；而单纯的突然干什么⑨Losbrechen。与突击做某事⑩Umsichschlagen。也不是“着手【某事】”。对“理论”的曲解⑪可
⑪ Unbegriff。以在实践上导致十分严重的恶果；因为，实践就会成为单纯的“忙活”①»Betrieb«。＝最坏意义上的“组织”。
『40』
但是现在还不是最终状态——也不单纯是这类东西单纯由党内向党外在整个民族中的传播步骤——相反，现在恰恰是要“着手贯彻”②»Einsatz«。这种所谓理论性的东西——因为基本性情本身就扎根在那里，而且还必须从那里出发，去创造历史的世界。
运动和它的工作的象征性力量越是源初，越是强大，就越是需要认知。但是此处的认知不取决于一字不差的推理正确和计算——而是作为世界优势的基本性情之力量。
70
我们并不想在“理论上”为国家社会主义奠定基础，甚至不想它能以大家信以为真方式而具有承载力和持久性。
【l35】
『41』
我们想要做的是，为运动和它的定向力量③Richtkraft。预先建设世界格局④Weltgestaltung。及其发展⑤Entfaltung。之可能性，藉此，我们认识到，这些抛划本身，也就是说，【当它们】被歪曲为“理念”后，并不具有任何影响能力⑥Wirkfähigkeit。；但是，当它们被抛入发源于并保持在运动力量及其场所中的那些追问立场和语言中时，【这些抛划就会具有影响能力了】⑦这里原文只有三个小词wohl aber dann，直译是“然而但当”，“这些抛划就具有影响能力了”是译者据对上下文理解和汉语行文习惯做的补充。——译者。
那抛划之定调的和创造形象的力量，是决定性的——而这是计算不出来的。性情⑧Stimmung。和形象⑨Bild。——但必须去对抗民族的封闭的构型意志⑩Gestaltwillen。。
71
下述现象是一个奇迹吗：庸俗市侩到处发迹，【到处是】自命不凡的半吊子文化、小市民的伪教育——【然而】德意志社会主义的内在要求，根本得不到认识，因而根本不受欢迎——至少从备受关注的特征出发看是这样？最廉价的陈词滥调成了团结民族的思想！但是这类状态是人们无法规避的。平庸性是一定的——只是不允许人们企图对它加以改善；平庸性已经够令人苦恼了；然而最严重的是：它对自己的悲惨贫困一无所知，且依据它自己的规则而不允许知道这些。
『42』
72
精神上的国家社会主义不是“理论性的东西”；但是，它也不是“更好的”甚至“本己的东西”①»eigentliche«。；然而，其实正如各种不同的组织和团体②Stände。的国家社会主义一样，精神上的国家社会主义是必要的。但就此必须说的是，那些“脑力劳动者”离精神的国家社会主义的距离，并不比“体力劳动者”近。
因此要坚持精神上的那些要求，尽管这种意愿经常并且很容易被上面嘲笑为事后的聪明，并且依据优秀马克思主义者的思维方式，被作为纯粹的“同路人”而排挤到一边。
【136】
73
使运动资产阶级化的威胁，恰恰因为下述情况而在本质上成为不可能：资产阶级的精神以及通过资产阶级管理的“精神”（文化）被精神的国家社会主义所摧毁。
74
本真的，但又是最遥远的目标：在存在之诸多权力①Seinsmächte。的发展和运作构型②Gestaltung。中，民族的历史性伟大。
『43』
更为切近的目标：以它的扎根和通过国家③Staat。所接受的它的使命为基础④aus...。参照英译本，译为“以……为基础”。——译者，民族的回归到自身。
最为切近的目标：预先创造民族共同体——作为民族的自身。
工作与领导
最最切近的目标：所有民族同志们⑤Volksgenossen。的人生逹在能力和工作能力——工作乐趣和新的工作意志的创造。
这些相互联通的目标，又在不同情况下要求不同层次的构型运作，而构型运作本身又是决定于从事领导的那代人对运作构型的具体经验广度和运动的动机，取决于新青年的造反意志。
没有任何一种目标之构型运作是可以直接获取的——每每【都有】弯路和倒退失败。但是，当在基础性情⑥Grundstimmung。中宣告去接近那最遥远的目标时，这种接近所达到的高度越高，目标越源初（虽然它被封闭着），对实现过程所取得的构型结果的把握也就越牢固。
『44』
我们最本己任务在什么地方？创建新的认知要求去贯彻新的求索和追问？
【l37】
大学倒退到以前的资产阶级管理方式中的危险，尽管有政治思想一体化政策⑦Gleichschaltung。以及政治上的额外补充措施。
被截获①Aufgefangenwerden。的危险：再次倒退回②Rückfällige。基督教的思想世界和迄今为止的西方——近代技术科学之领域中。
与此相对，我们必须找到认知教育和唤醒认知意志的途径和方式并贯彻之：它们应已经被现实性的性质所渗透统治，并在真正的目标中宣示自己。为此这个进程的诸运动动机③Beweggründe。必须是从隐藏着的基础性情中成长出来；这种基础性情不是通过关于它的言论——而是在对它的态度中被唤醒，被培植。为此，共同工作的其他方式以及工作态度才是必要的。
『45』
认知意志和认知服务必须与基础性情、与热情紧密挂钩；这些不是一种错误的活力的附属物和装饰——而是依据性情的本质——从事定调者④das Bestimmende。。只有这样，认知才获得了它合理的地位⑤ins Recht gesetzt。——根本不是从外部——【从】它迄今为止的机构设置⑥Einrichtungen。和这些机构设置的文化意义——而是从存在的本质深度那里。
运动动机和打算⑦Vorhaben。的基础性情的种类和热情，对于事情的发生是决定性的。再教育首要的是要以它们为左右。
认知和追问的热情和性情是决定性的，这恰恰是《大学校长就职演说》⑧[Martin Heidegger: Die Selbstbehauptung der deutschen Universität. In: Ders.: Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges. GA 16. Hrsg. von Hermann Heidegger. Frankfurt am Main 2000, S. 107-117.]所想讲的。这里，迄今为止意义上的“理论”的本质被打碎了
存在和逹在之有限性的本质，就意味着，届时的被实现者总是处于源初性开始的高度之下——由此造成的结果就是：我们必须从尽可能的高处开始，并且一定要坚持在这个开始中；因为，否则，只有跌落回去。
『46』【138】
要清楚牢记的是，所有精神上的创造性东西，在经济上，以及直接的政治上都是无效益的①Unergiebigkeit。。只有那过于“贴近生活”的意见的平庸性，才会从中得出精神性内容的不必要和多余的结论，或者，更糟糕的，由此进一步错误地推出——出于恐惧，人们应该最后让完全没教养的说了算——容忍可笑的东西；这样，人们只有重新跌落回资产阶级市民性②Bürgerlichkeit。中去。
领导意味着：培养独立自主性和对自己的负责性；而精神上的领导讲的是：唤醒那创造性的力量，将其教育成领袖集团。
领导与追随绝不能被看成上级和下级的关系。它根本就不构成这种秩序。等级③Rang。是一种无形迹的、到处渗透的权力，恰恰是它在其他人那里维护着那本质性的东西，并使其得到拓展。一个运动的彻底主义只能在它总是从最清晰和最深邃之处不断被刷新的时候，才能被坚持——在精神性的东西中；目标的实现每次都是追求一种终极状态，人们总是以它为走向调整自己，以求得安全保障。
『47』
在精神领域中真诚的平庸性【带来的】无可救药的危险（克里克）④[Ernst Krieck（ 1882-1947）, 1933 Rektor der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main,einfulßreicher Pädagoge, vgl. Philosophie der Erziehung. Eugen Diederichs Verlag: Jena 1930.（恩斯特·克里克（1882—1947）是1933年法兰克福大学校长，著名教育家。参见《教育哲学》，耶拿：Eugen Diederichs 出版社，1930年。——译者）]！它窒息了一切，并赋予了平庸化以正当的自我意识，且善意地排除了所有对于自感卑下无价值的痛苦。而这个社会就应该为一种民族的历史性世界做准备。
我们不想作已有成果的受益者和管理者——我们去激起一种新的战斗，这种战斗在公众舆论中没有优势，也没有可目睹的牺牲者的优势——在这里，一个人很容易不受注意地隐藏起来，而另一方面战斗的手段尚待自己去创造。
/阻止制造性，平息争执，补建和确认组织机构，管理业务进程——所有这一切都与领导无关。/
【139】
在认知教育中，领袖的首要任务是：在整体上设定目标，带它上路，为它准备武器。
这些东西总是会导致“大学的改革”。这会导致大学的终结，创造【新的】源泉。
『48』
75
大学校长的座右铭：你不能回避持续不断的失望；那失望澄清着情势，坚定着那本真的意愿。
领袖意志有别于绩效追求；后者对于在日常成果中【享有】的慰藉和对日常成果的持续追逐是必不可少的。它在平衡①Ausgleich。中找到了满足——但对于本真的意愿的躁动不安②Unruhe。则毫无感觉。然而这种满足对于绩效的饥渴来说是不够的——它想宣示和歌颂它的成功——它必须设计新的制作性，以便使得制作性不会在公众性中衰落。管理中的井井有条、有理有据，处理事务的灵活熟练，面对伟大的追问和使命，处事不惊③Unbeschwertheit。，对干事的乐趣，以及“与狼共嚎的能力”④Mitheulenkönnen。，对它而言，是必不可少的。
76
『49』
只要新的科学没有被创造出来，我们无法颠覆迄今为止的“科学”。然而不唤醒对于认知意愿的某种新的激情，这种新科学就无从被创造出来。做不到这一点——那么，所谓的已经被颠覆过的迄今为止的科学，就比迄今为止的科学更加贫困和更加成问题。
【140】
77
“科学”作为近代的主导性开始⑤Leitbeginn。，是一种——在统治自然意义上的——“权力的意志”——“科学”作为一个要面对着对于暴力之秘密的畏惧的“世界”——是一种有特定指向的、终止停留在某个特定层次上的揭秘①Entschleierung，直译为“去面纱”。——译者方式。
现在，认知和科学似乎必须同时承担完全相反的任务：
对世界并因此而对历史性逹在的唤醒，进行着连回和“解放”。进行连接，作为具体生存性的劳动，恰恰是有成效的工作②das erwirkende Werk。。
趋向于诸权力之授权的意志和投入行动③Einsatz。。通过性情调节的方式，逹在嵌入到种族性的④volklich，纳粹术语——译者发生之迫切抛划与坚守中的那嵌入活动。
在具体生存上，这种向回连接的授权是以什么为前提的？首先且最终：存在理解的变迁！时间！
通过什么样的教育任务和教育方式能够创制这些前提（被抛的抛划和预先把握）？（参见『89』页）
『50』
对奠基论证⑤Begründung。的新要求——源初的认知，以便唤醒那根据⑥Grund。。
根据和授权；认知与劳动。
作为授权和奠基的劳动。
调节性情的——确定根据的授权意志，但是却是作为传承，也就是说，作为与伟大者⑦Großen。的交锋，而载入抛划区域。
78
【l41】
把国家社会主义贬低为一种“机关窍门”⑧»Dreh«。，人们现在利用它，当作一种新式灯笼，去侦察迄今为止的科学和它们的材料，由此而快速地照亮它们，抛向市场。除了能够轻易获得成果之外，这样做还有一种优势：人们就成为国家社会主义者，通过报纸，人们可以把自己作为国家社会主义者向大众推荐。通过这一切，人们就在运动中带入了一种僵化麻木①Erstarrung。——在精神上的生动鲜活的假象之下。
『51』
这种僵化创造了一种单纯的状态——也就是说，切断了同从事预先把握的动机和性情的一切联系，错置于强行一致的四平八稳之中，这种四平八稳比之前的状态更坏。最好的结果也就是人们能创造出一个认知情势②Wissenslage。，从这里出发，人们能够考虑、预先谋划算计：国家社会主义从来就在那里，早就准备好了。由此而来，人们才彻底断绝了与接受某种全新的、闻所未闻的精神性使命的基础性情的一切联系。
79
起决定性作用的仍然是：那精神的——历史的拓展渗透以及基础性情，是否如此源初同时又如此清楚，以致使得它们得以迫使人生逹在能做出创造性的改变——；为此需要的前提是：国家社会主义一直坚持战斗——处于“坚决贯彻到底”的状态中，而不能仅仅停留于“传播扩散”和“大量繁殖”③»Anwachsen«。以及断言维护的状态中。
敌人在何处，他是如何被创造出来的？攻击的方向何在？用的什么样的武器？
『52』
一切都保留在对奋斗和提前预告的“单纯——拆建”进行宣示断言的状态中吗？请注意对迄今为止的战斗的过分强调，似乎现在就要结束了。
如果谁只是从事断言维护，并因而迷失于某种空洞的优越感中，他至少能够抵抗那些无判断性——这种无判断性有一天会毫无选择地吞下之前与之战斗的全部东西，并去颂扬它们。
80
【l42】
我们现在进入一个，把快速适应“意识形态”看作是国家社会主义的时代；今天特别容易。这种东西的危险：一方面，不引人瞩目，而恰恰因此误导了大多数人，另一方面，较为引人注目，于是为别人拒斥，进而变成对精神性东西的否定。一切都运作于市民的——自由主义的表象方式中。
81
『53』
今天人们已经可以谈论“庸俗国家社会主义”①»Vulgärnationalsozialismus«。了；我用它指的是，眼下那些被任命的、被吹捧的报纸作家和文化制作人们的世界和标准、要求和行为举止态度②Haltungen。。从这里出发，通过没头脑的引证——自然要援引希特勒的《我的奋斗》③[Adolf Hitler: Mein Kamp Bd. 1——Eine Abrechnung; Bd. 2——Die nationalsozialistische Bewegung. Fr. Eher Nachfolge: München 1925 u. 1927.]——某种完全特定的历史学说和人类学说就走入人民之中；这些学说，最多可以称为伦理唯物主义；但这并不是说，它要求把“感性享受和尽情生活”作为逹在的最高原则；绝对不是。这个称谓只是为了有意识地突出与马克思主义和它的经济——唯物主义的历史观的区别。
【l43】
我们上面所提到的唯物主义指的是一种所谓的“性格”④»Charakter«。，与野蛮和狭隘并不是一回事，但是却贯穿始终——就像处理一个物件那样，一切都围绕着它转。“性格”还可以意味着：市民的忠厚老实；或者意味着时刻准备好的、默默专注于他自己的工作和专业知识的、坚定不移的投入能力⑤Einsatzfähigkeit。。也可以意味着：在狡伪⑥Machenshaften。的所有方面都得心应手，伪装得很像，很好地掩饰了能力⑦Können。上的缺乏，以及它所欠缺的思虑⑧Gesinnung。上的严肃性和成熟性。总之，性格不是像石头和汽车那样现成在手的东西——也不是在短期训练营培养出来的东西——而是在历史内部的考验过程①Bewährung。中自己发展出来的东西，而这个历史又是它自己具体参与构型②mitgestaltet。的历史——但是绝对不是单独——无论如何不是作为现成在手的力量——而是如果是力量的话——那么也是作为在——世界——中——存在——也就是说，进行认识的、精神性的和自然的、与实存③Seienden。进行较量④Auseinandersetzung。的才干⑤Fähigkeit。的力量⑥Kraft。。
『54』
这种伦理唯物主义——尽管站得比经济唯物主义要高——只要人们还把伦常置于经济商务之上——这一点也是必须进行论证的，不能借助“性格”就决定下来。这种伦理唯物主义绝不会因此与经济唯物主义相抗衡⑦gefeit。——无论如何不是在下述意义上与后者抗衡：它把自己视为下层建筑、作为承担者和决定者，其他一切从这里开始都被错误地解释为“上层建筑”。
这种丰富的市民式的性格表现⑧Charaktergetue。——有一天这种性格表现会由于它自己的无能而失败——同一种混乱的生物主义联系在一起，这种生物主义会为伦理唯物主义创造一种真正的“意识形态”。
『55』
人们在到处散布那疯狂的看法：那精神的——历史的世界（“文化”）会像植物一样从“民族”中生长出来，前提是，人们把障碍排除掉——也就是说，比如，继续毁坏资产阶级的市民的智慧，斥责科学的软弱无能。
但是单靠这些达到了什么结果呢？这个依靠“智慧”得到拯救的“民族”，堕落到对最无聊的市侩庸俗性的盲目追求中，而且卖力去模仿和攫取资产阶级特权和他们的声望；那些触手可得的现成在手之物以及占统治地位的东西被抓住不放，以便利用它们去获得自己的统治权；“常人”害怕那种向前把人撞击到不确定性中去的斗争，这种斗争知道，只有通过少数人和个别人才能从封闭者和痛苦煎熬者中将伟大的东西开发出来。在此我们把下述问题完全放在了一边：今天，通过这种途径，我们在多大程度上还可以达及“人民”的某种源初性——比如通过去除智慧①Intelligenz。，突显已经衰落的民族的民俗文化②Volkskundlichen。以及类似的东西。然后总还是剩下一大批小市民群众和无产者群众——只有在历史的进程中——而不是通过投票表决——才能将他们加以改造。当这些群体不再被分解、划分为阶级，并且被组织到政党里面——作为历史的姿态和民族的诸权力，他们还是在那里，只能慢慢地被克服：一方面通过新青年，然后通过我们的人生逹在的精神——历史的基本性情和激情，最后通过工作和财产占有③Besitz。的本质转变而被克服。
【l44】
『56』
所有这些都应该在没有“精神”④»Geist«。参与的情况下被创造出来，并且只是用“性格”加以宣讲吗？所有这一切应该是从民族中“靠自己”⑤»von selbst«。生长出来的——不是被强迫去选择，也不是被关进认知管教训练营中。
从单纯排除障碍中还成就不了任何东西——除非某种伟大的东西出现——而是只有通过预先把握的斗争——也就是说，只有通过痛苦和危险，也就是说，认知！
82
『57』
认知教育的意义：并非为了在国际会议上捍卫⑥behaupten。我们在科学上的荣誉，而是为了唤醒我们民族最内在的逹在力量⑦Daseinskraft。——不是为了推动我们自己的“文化”，而是为了争得逹在意志⑧Daseinswillen。的清晰性⑨Klarheit。——不是为了保障对民族共同体⑩Volksgemeinschaft。的精神需求的关怀，而是为了争取到对我们的本质进行统治的范围的广度——不是为了保障占有者的闲暇而进行无聊的充实，而是从最内部的困境出发，让工作得以实施——不是为了让某种“精神的上层建筑”得以建立，而是为了找到民族性存在的基础形式。
【145】
从我们现在的外部和内在的急难之中，也许可以看到某种不引人注目和不能带来直接用处的任务——但是由此而愈发寡言少语，用某种简单的手段、无声无息地完成。
『58』
占领高校的斗争已经走向结束——人们现在都瞄准，并且希望以便宜的方式能获得教职合同和私人讲师和教授的位置。人们觉得，有权站在讲台上冲下面宣讲了。人们意外地跌入到他们原本与之斗争的世界桎梏之中。人们在那里感到舒适，只是因为人们自己携带的前提、才智和能力过于不堪。人们通过如此多的喧嚣来反对僵死钙化了的教授等等，他们从中斩获的东西，最终自己已经走到终结，所以，对此人们没有任何感觉——人们却调整自己，在新型高校的招牌下，使得这一终结永恒化。在那里的东西是全新的——：总之那学生团体和教工团体的机关化［？］①编者在“机关化（Verbeamtung）”后打了问号，以此表示：手稿中此字模糊，Verbeamtung是编者的推断。——译者；令人吃惊的成熟，一切可能和不可能的都各就其位——只有一个事情没有着落：本来应该在这所高校中发生的东西，即认知教育，无人问津。然而，这本是应该发生的，其前提是：高校不是为追求绩效的制作者和生产泡沫的吹牛大王们准备的一个游乐场——这样的大学同精神性的责任相距甚远，就如同它在对认知（这本来是大学享有的权利）的真正占有上，也没有任何发言权。
『59』
这一切可以不受干扰地去追求它的本质②Wesen。。哪里发生了最表面和最喧嚣的事情，人们就到哪里去寻找那“已经有动静的大学”。人们对自己已经陷入其中的危险毫无感觉：通过不断的否定③Verneinen。，把自己变成了被否定内容④Verneinten。的奴隶；由于缺少另一种【选择可能性】，所以求助于这种做法，而且在必要时用时代潮流的装扮对它——进行更新，把它推销出去。
这样那纯粹的庸俗市侩就会掌握权力，阻止任何创作性的、向前挺进的基础性情的出现；把一切真正的精神性斗争之可能性都加以消灭（人们看不到对手，此外，也愿意维护他的平静）——也杜绝了那最不完美的意愿——阻止任何呵护①Bewährung。和拣选的可能性——通过高呼口号和集会以及类似的东西，把一切都向下压到无聊的业务层次上。
【l46】
通过一夜之间的订制是出现不了精神世界的。当然我们也应去积极为它创造过渡的通道，促成它的到来；那么现在：通过对今天情势的最尖锐批评【为其准备过渡】。
『60』
只有少数人，只有大师级地位②Meisterschaft。的人，只有已经长期成长而成熟的人，只有那些具有基础性情和风格③Stil。的人，才能够被导向且开创真正的起义，那不会在叫骂和口号中收场的起义。
如果没有提出不可解决的任务，那么对性情也无所要求，如果一切都在计算谋划中收场，一个本科毕业的工程师变成了领袖，那么就与伟大契机④Möglichkeiten。的创造没有任何关系；因为照此，这整个事情就会变成唯一的后方地带，那里没有前线（参见『62』页），也没有敌人。
83
『61』
学生群体的社会主义的派头⑤Getue。——最愚蠢的浪漫派：与“工人”混在一起，酗酒；在工厂企业里参观、闲逛——人们知道得很清楚，他们绝不会在这里长期生活和工作的——这一切就像在春耕时期或者秋收季节，农民跑到大学城中，让人请他们参加学生宴饮，以为如此便是主动宣示证明了民族的团结；其间耕地和收获之事，见鬼去吧！或者几个妇女在地里当牛做马、累得要死——【这就是】社会主义？当学生们根本不懂认知教育的时候——不是用民族的认知去为【建立】一种真正的共同科学①Mitwissenschaft。做准备，积极参与、尽自己的天职②im Beruf zu sein。，并准备好去勤恳执业，参与建设他的历史——精神的世界，防止其败坏为无可挽回的庸俗不堪之物，以便唤醒和呵护真正的需求——通过简单的诚信服务的楷模③Vorbildlichkeit。——当然它需要一个漫长的教育，且发源于一种更高的和更优越的、真正的认知。
【147】
『62』
恰恰作为“学生”，今天的学生不是国家社会主义者，而是十足的市侩俗人；因为，在认知教育中，他使劲逃向不知道从什么地方来的、多少和他沾点边儿的、最廉价、最流行的“知识占有者”的追求之中——不带一点儿从事认知的态度④Haltung。，恰恰是这种态度才能被称为“社会主义的”——也就是说，受到责任的驱动，有真实的优越性做担保，并有随时准备行动。
这种“社会主义”的派头只是一个掩护逃避本真使命和掩盖自己的无能的幌子而已。
84
『63』
如果没有人在那里去承担某种内在的方向，项目计划和组织机构都是无用的。现在是去戳破大学虚假革命的时候了。（假象：1）因为应该要被颠覆的东西已经不在那里了；2）因为应登上其位置的仍是更空洞的，更不成熟的。）还剩什么？
前线的建立——确定斗争目标，识别敌人的位置，（因此，不要过于舒服地把只做一下【被动的】“反作用”给滥用了；敌人就在现今之事内部）；力量的积蓄培养；历史性的进军的基础态度。
但是这最终也只是教育方面的“项目计划”。真正急需要做的：是工作⑤Werk。。远离那只会伪装成“本真现实性”和决断的领域的制作性⑥Machenschaft在海德格尔使用的术语中，是一个很麻烦的词。这个词的词根是machen，意为“制作”“制造”，就像中文的“人造”有否定含义一样，machen（人造）也是如此。于是，machen就有“伪装”的意思。海德格尔在批评近代科学和技术以计算、数学为基础并且离异了劳动中人与自然的天然关系的语境下，将这种状态概括为Machenschaft，我们翻译为“制造性”。这是他的特殊用法，一般德国人并不这样用。但是，他也使用这个词的“狡诈、行欺诈”的意义。译者专门就此请教了《黑皮本》编者特拉夫尼教授，他在回信中表达了同样的看法：“在海德格尔的用词中，Machenschaft的两种含义都有（参见《海德格尔全集》69卷，第186页。）。就像您说的，这个词用于刻画技术的存在历史上的本质，其意义是从‘制造（machen）’出发的，在他这儿，这是基本含义。但是附带地，该词在德语中的习常意义——阴谋诡计——他也使用。您可以参考古希腊文mechané (Mechanik)，它也有这两种含义，也有诡计的意思。在Machenschaft的第二个意义（制造性，基本意义）中也包含着寻常意义：在现代技术中我们总是在‘欺诈’自然。所以，海德格尔是有意识地使用‘Machenschaft’的歧义性。一个像海德格尔这样对德语驾驭得如此精熟的人，说他对该词的歧义性无意识，有谁能信？！”我们基本将该词译为“制造性”，个别地方根据上下文，译为“做伪”。我们选“伪”字，兼有参考荀子思想的意思。——译者！那里根本没有什么可决断的——有的只是让流行的恶心业务继续运转。（参见『60』页）。
85
【l48】
现在需要：
1.向前从事开启和从事联接的工作——
2.从事认知教育的，能形成青年同盟的高手——
3.声称与要求的无条件性——
4.持续不断的工作的榜样性培养——
5.通过所有的那种本真的X！
86
如果现在的大学寿终正寝，那么也就不再有现在的大学生，他们也就无处和它①指大学。——译者发生摩擦，然后他们也就和他们的智慧一并完结了。
87
『64』
今日在大学中最为重要的是新闻处——由最有权威的人去担任。它将报道：有多少冲锋队成员在学生食堂用餐，等等；通过新建体育馆创造了多少就业机会；通过到北海的郊游把学生们和教师们重新团结在一起——等等；等等——然后又怎么样？
88
我们亲身经历了经济上的世界——急难，并且仍然处于其中（失业），我们被绑缚在历史——急难和国家——急难之中（凡尔赛），我们慢慢认识到这些急难之间的紧密链接——但是我们对于精神上的達在之急难①Daseinsnot。却毫无觉察——我们尚且没有体验之能力和承受之能力，也就是说，还没有强大到足以面对精神上的達在之急难，可是恰恰这才是最大的急难。因为人们现正全力争取，尽快消除这种急难爆发的隐患：或者是通过欺骗，逃向变得空洞无物的基督教，或者通过召唤那在精神上成问题的、其根源十分可疑的国家社会主义的“世界观”。因此，事件的发生也被缩小贬低，不给它自由到其精神上和生存上急需的力量中。因此，一切都堕落成对“自由主义经济”之类的东西的谩骂。好像在我们自己的历史中只有这类庸人市侩看好的谩骂似的。
【149】
『65』
我们什么时候回到那達在的巨大急难之中呢？
我们如何才能在最巨大的急难②Not。中成全那巨大的强迫性③Nötigung。呢？我们什么时候才能严肃对待那“達在”的成问题性④Fragwürdigkeit，即“值得追问性”。——译者，以及面对那出发冒险时的巨大恐惧？我们什么时候才能粉碎被说成是我们的“性格”的不停聒噪、“毫无盈利”的抠抠缩缩的小聪明⑤Kleingeistigkeit。呢？什么时候我们才能创造出与德国“工人们”以及其德意志传统的民族的真正相遇？
89
如果对精神与思维的咒骂——真正的问题——只是面对最深最广的達在之急难的清晰性所产生的恐惧的话，又当如何；——把自己紧紧封闭在无修养的喧嚣之市侩式的安稳①Ruhe。之中？
90
『66』
关于“人生達在”的真正的当下性②Gegenwärtigkeit。。——它并不存在于今天之事的丢失中，也不存在于维护手头现状的努力中——而是由对最内在的急难的体验构成的；因为那急难本身就是向前的抓握，并以此把我们移置于对整个时间性的完全延伸之中。
从事投入③Einsatz。的将来性是扎根于急难中，在此急难中那曾经性④Gewesenheit。通过真正的传承而传递给我们。
【l50】
達在的任务，对于在他的急难中寻觅達在意志，且对于此急难，才成为在当下的。
因此，这种意志——作为寻觅——就是最紧迫急需的⑤genötigste，其词根就是Not（危难），直译是“最被危难的”。——译者且根源上最必要的⑥notwendigste,其词根也是Not（危难），直译是“最朝向危难的”。——译者认知意愿，并且作为认知意愿已经就是那本质性的认知活动了。
達在的真正的坚定性就是那在炉火之处对存在之“值得追问性”⑦Fragwürdigkeit，字典意义是“成问题性”。——译者作坚持的寻觅。
『67』
但是为了真正地把握这一切，也就是说，真正地体验这一切，就要求：更新过的自身思考⑧Selbstbesinnung。之更高和更深的层次；今日之事的态势根本不再被假扮成真理了，也不用去规劝人们相信，人们无需再去学习任何东西了——因为人根本上不再愿意学习了。因为丧失了去学习的能力；人们会用对这种状态的认可，把自己做成一种单纯的过渡，且放弃自身的崇高庄严。
91
『68』
【151】
1933至1934年运动的状况应该只看其“达到了什么”——终极状态——来进行解释，然后就完了——还是说，它只是民族的伟大未来的前奏？只有当运动是后者这样的时候——我们相信这一点——它本身才铁定是伟大事业中一员。但是，接下来突显的问题是：哪些力量能发展和创造这种未来？当然不会是那种天天满足于把迄今为止的老一套再次翻新的力量，但是也不会是那种现在作为迟到者在后面拼命追赶、找不着北，且把一切都做成自由主义精神的味道，也就是做成无关痛痒的东西的力量。由此看来，“老东西”对“新东西”的不信任感不仅是有道理的，而且是必要的①nötig。。但是，如果这种不信任被盲目扩展到所有精神努力之上，扩展到长期以来为了这些精神努力而发展和装备起来的探索活动之上，并且将这一切不分青红皂白地扔到“唯理智论”和“理论化”的杂货柜里，那么，这样做就会成为创造性活动之发生的禁锢和扭曲。
92
熟视无睹、充耳不闻和平淡无奇是永远难以根绝的；甚至是必不可少的；只是不能让它们爬升到成为拥有约束性的最高标准的地步。
93
『69』
尽管大学评议会的和院系的议会主义被取缔了。在它的位置上取而代之的是举荐制度②Rätesystem。，它使得今天高校的领导工作比以前更加困难。有决定能力的力量之间相互推诿，大家都没什么有创意的根本目标，它们发挥作用的情况完全取决于各自在处理高校这个“对象”上被赋予的权限的大小，因此破坏了整体性——或者是一切都变成了被不断加热、与别的东西混在一起被来回反复搅拌过的剩汤。
这种状态的后果日益明显：来自——并没被认识到的——内在的无助性和无目的性，人们纷纷逃避到高校的附加任务当中——；这是一种单个人的盲人竞赛，就像旅游疗养地的广告狂一样——；最不可思议的东西在那里备受吹捧，被使劲推销——；更不要说这种驱动中的庸俗肤浅和虚假做作了。
94
现在学生们的“帝国”①»Reichsschaft«。已经奠基起来了，“领袖”也确定下来了。前天人们为此努力支持领袖。但是德意志的学生们对于他们接受下来的责任有什么感觉吗？我相信，没有。因为，为此需要有能力②Fähigkeit。采取相应的精神上——创造性的态度，以及与此相应的实际去“战斗”的才能③Vermögen。。但是人们看到在那里实际发生的，只是对精神性斗争的逃避；在所谓“政治行动”的面具之下。如果这种追求和努力最后毫无结果，人们就会马上指出：对了，是教授们把我们给坑了。
【l52】
『70』
95
在人们繁忙于日常事务期间，他们会沉沦于虚妄之中，似乎他身处在本真的事件发生处。当日常事务被耗尽了而自身并没有任何变化的时候，在看不见的情况下，本质的东西就出现了，并且在隐蔽的任务中已经对自己预先有了规定。但是，简单地逃过④wegheben。日常的东西、误入梦幻之乡，是完全错误的。坚守于存在的中心，在日常事务中去寻觅和追求未来之事。
96
学生们和“教师们”现在都在搞同样的事关聘任和位子分配的来往通信；这些东西以前都是那些没良心的正教授们津津乐道之事。现在的区别只是：
『71』
1.现在热衷于此类来回打听的人比过去多得多了，
2.其结果就是下判断、拿主意的任意性和对下断定的资格的无法考核性在不断升级、日益严重，
3.现在拿主意的人都是一些根本毫无经验的人，
4.与以前的同行相比，他们更少以高校的整体为走向①ausgerichtet sind，亦可意译为“关注”。——译者——因为，他们对任何事情都无全面长远的预见，
【153】
5.这些人在恰恰很有问题的国家社会主义的外衣下，从一种不合理的自身安全性出发玩弄法庭，这样在整体上就完全掩盖了【他们】对高瞻远瞩的构型能力的缺乏，因而就可以轻而易举地去“组织”无可匹敌的平庸性②Mittelmäßigkeit，亦可译为“平均性”。——译者。
97
『72』
今天的“年轻一代”神化自己的活动一直还十分流行——疯狂荒唐的、没有定见的并且是自导自演的妄自尊大的装腔作势，这种妄自尊大的装腔作势在他们狂热努力的时候，他们根本没有注意到，同样，他们在咒骂老人们的同时，却在很大程度上正在偷偷模仿着老人的东西，并且把一切都拖到老是不变的“套话”的单调无聊的层面上。对于这一代人的令人咂舌的无知来说，那种“文化社会学和分析”也许看起来令人印象深刻，但是实际上，所有这些东西早已衰亡了——其实十年前早就被我们看透了，并且从来没有给予它们任何肯定，而且现今看到的是这类东西的最拙劣的形式。
如果人们把突显自己的所谓的重要性当作目的，作为沉沦时代的骗子恶棍和金钱猎手③Geldjäger。的替代物④Vergleichgegenstand。的话，那么他们真的不配有比后者更好的运气。这样只是证明了人们精神上的盲目性：他们没有看到，这是从19世纪以来逐渐为人们准备好的命运。这个结局证明，真的不是什么伟大成就，特别是，人们忽视了，自1910年至1919年这10年间，孕育了影响深远的剧变。但是这里涉及的不是如何恰如其分地评价这些旧事的问题，这里唯一关切的是要知道，人们还能靠什么样的力量去单独地创造，如果那未来只能①这里将 anders nicht理解成nicht anders，即“无非”，因此与英译有出入。——译者成为最近的过去的拙劣对应物②Gegenbild。的话。
【154】『73』
98
在否定中的安全性，是不能为从事肯定和事先可理解的构型之力量提供担保的。而这种构型力量反之又不能依据那种安全性作为标准而对其加以评估；这种力量的伟大规律存在于历史中——不在单纯的今天之事中。
99
所有的力量都积蓄于一直坚持的温和和宁静中，保卫决心的最内在的平静，为了让来自最内在的急难和最外在的压迫的最高级的“各种達在必然性”的上演③Ausspielen。。坚定不移地简单直视本质事物的唯一性——那不断长成的，让自己摆脱“常人”只能“附带参与其中”④»dabei«。的一切之摆脱能力⑤Sichlosmachenkönnen。。
100
那新的“達在”的基础意志⑥Grundwille。在隐蔽的东西中所寻觅的东西，它本身以典型化的方式被带去做认知上和把握上的加工处理。在那民族已经成长的，但是混乱无序的本质中一起寻觅⑦Mitsuchen。。
『74』
101
走向结束的校长之年所带来的本质性经验：
从一种真正的“自我主张”之无能为力出发，从各种观点看，这都是大学的不可阻挡的结局。这种“自我主张”始终是最后的、渐渐销声匿迹的要求，没有获得任何反响。
【155】
来自高校的形式和机构设施——正是在宪法修改之后才有的——那些尚且闪烁不定、迄今为止一直进行的活动，现在越来越少。那些被视为“新东西”的举动根本尚未成熟到去承担任务的程度；而那些“老旧的东西”已经疲惫无力，无法返回自己的源泉；再次将自己投入那迄今为止的科学工作之对追问的完全尊重①Fragwürdigkeit，它的字典意义是“成问题性”。——译者，又太胆怯了；过紧的绑缚在自己的专业、领域、绩效范围和专业世界中，可能成长为一种自由的“顺从之意愿”；无生产能力的善意是无价值的。
『75』
单纯依靠国家社会主义的权力手段和附属于它的官僚体制进行反应，也许可以向外造成一种掌握着权力优势的假象；如果整个成果②Gebilde。本身软弱无力，而为此所需的青年力量的输入完全不起作用，或者有从教能力的师资力量的维护培养完全失败，那【掌权】又有什么用。
我的出马参与为时过早，或者更准确地说：简直是多余；符合时代要求的“领导”不应该忽视自己的内在变化和自己的教育——而是尽其可能使得新的机构设施获得的明显的积累增加，或者使得迄今为止的事物发生印象深刻的改变。在做这些的时候，本质性的东西可以仍然完全保持旧有的状态。
所有这些都必须一丝不苟地进行；那些“旁观者们”必须自己消解他们自己的无聊；在这期间，達在力量就汇聚成德国高校的新奠基之力量。
『76』
它什么时候到来，通过什么途径到来——我们也不知道。确定不疑的只是：在我们这个方面，我们必须为到来者的出现做好准备。我们不允许在迄今为止之事的发展上耗尽我们自己。我们不能让那到来之事的秘密观瞻受到损毁。在真正的意愿——和能力——开始工作的地方，我们也绝对不会袖手旁观。我们将坚守在神秘的、精神的德国的看不见的前线阵地上。
102
【l56】
谁要是站在有创造性的、持赞同态度的“反对派”立场上，他就不仅敢于面对不停地被拒斥；
他被要求去承受，甚至去自愿从统治者手里接管“观念”和鼓动——即使经常走样变形——并且将其作为自己的事业加以实施。
103
『77』
反对对领袖原则的平面化和无限制的应用！
一个科学教师究竟在何种意义上可以是“领袖”呢？在何种意义上不可以。（这里的“不可以”并不是缺陷——而是保证了自己本身的强大，同时也为科学工作领域中提出的任务提供保障。）
从颠倒了的目标设定和要求中，如何生成了不真的和荒谬的判断及谴责？
104
高校问题既不能只把眼光盯在“学生们”身上，也不能只放在“教师们”的科学研究任务之上；因此，真的不是出于两群人的人为地组织联合——而是考虑到二者的任务——此任务已经在他们之前而且超越于他们而在那里了——是否被把握——或者尚没有。
在今日大学的总体话语中的那恶劣包装起来的“实证主义”。
105
【157】『78』
关于情势（1934年2月底）
1.有影响力的、有承受力的、能扎根的力量在青年那里；而且不是在学生们那里，因为学生们对于他们所熟悉的高校世界尚没有成熟到可从事建设的程度，现在只学会在争辩中“成长”。
2.民族的——国家的達在的组织机构创造了这个运动，依据的是某种由战士和工程师确定的组织方式。
3.活动方面和世界观方面的基础态度，简直就像它属下的精神世界一样，一直杂乱无章，而且尽管它对19世纪的方式及其实证主义者的生物主义的传承很成问题，但是它自己却安之若素，根本不去看清和把握，15年来①即1919年以来，也就是说，第一次世界大战结束以来。——译者为转变整个存在做了哪些准备；终有一天，运动必得扎根于这些准备之中，如果这运动想要把一种原初本己的创造性的精神世界落实到这个星球上的话。
『79』
106
为了正在成长的新青年的未来，我们必须将这种只有少数人能从根本特征上看清的精神——历史上的现实性抛到道路上，作为对被构型了的作品的考验阻挡。在这个阻挡上，新青年们为每一项斗争找到一种对抗，而一个民族的伟大存在恰恰就在这斗争中燃烧爆发起来。
在此过程中，必须坚持对效用加以区分和平衡：一方面是面对一切携带下来、流传至今的东西和创造性地开拓出来的、影响深远的计划②Entwurf。的那种充满激情的、心灵的基础态度；另一方面是面对其所有表面生僻性和臆想无力状态的存在。
【158】
因此就要求为此而工作的人：
『80』
1.不要由于今日之事的紧急性和“事业”的公众性，让自己远离早早就预先定好的哲学家的任务；
2.同时，不要让自己混迹于那袖手旁观、无所事事的，但今天继续被人们一再取用的“科学”和“文化”的替代品；
3.不要把早已定好的任务做成新青年今天努力的唯一标准——而是与其成问题性进行较量，指导他们走向正确的方向；
4.不是通过官方的领导地位来破坏和误解优势，而是把也许“毫无用处”精神创造活动接回到不引人注目的達在之中；
5.绝不要失去同所有的精神上的领导的本质上的间接性的联系。
107
『81』
多年以来我就知道我自己在认知教育的工作中走在正确的道路上，必须拒绝稚嫩的青年用关于“新科学概念”的愚蠢可笑的废话对我进行教育。
108
克服那种错误：以为为民族和出自民族的工作就是利用组织做喧闹的装腔作势的表演。这些东西对那些断了根的城镇居民和今日之事也许重要，但是决不允许把这些东西作为工作方式推销兜售给精神上的创造性工作。
把一切都硬拉到公众舆论中去——就等于说，毁灭所有的真实的達在。
这一切不过是头脚颠倒的马克思主义，而这样的马克思主义危险更大，因为现在欺诈——精神上的欺诈——才是真正的隐藏很深的【欺诈】。
那危害极大的意见：似乎哪里喧嚣动静做得越大，生意越热闹，阴谋诡计策划越多，哪里才有战斗。
【l59】
109
『82』
当我们自己混迹于制造性的喧哗躁动的时候，我们似乎承认了：我们也应该改变自己；但是实际上通过这类作为，我们恰恰脱离了我们自己和那真正的使命。当然，仍然还有这种公开的假象：似乎我们属于袖手旁观、无所事事的“反应”；实际上，我们处在其情况完全不同的逹在之发生的内部过程之中。
勇于保持距离——不要被喧嚣的“投入活动”的表面举动扭曲了模样。
110
今天学生们有组织的——但是空洞的——权力所追求的是：让现实的“教师们”降格为有耐心忍让精神的、偶或叫来帮忙的帮工，因为，正好他们还有“知识”——人们理解的所谓知识显然就是“数字”和“数据”占统治地位的知识。学生们的骄傲自负是有道理的。他们依据的是，那种不同于老年人的、对他们自己的努力方向和勇往直前意志的自信；但是如果它被歪曲篡改为学生们也将去建设将来的精神世界，这种骄傲自负就会变成笑话。他们永远不可能做到，不仅因为他们眼下还缺乏掌握体力劳动意义上的“认知”——而且因为依据本质，他们尚未达到精神上创造世界观的成熟年龄。
『83』
【160】
有一种观点认为：学生们现在的队伍有一天可以从自身达到【这个水平】——这是胡说；因为，他们会完全沉溺于迄今为止的东西的老套路。人们只注意比较，用什么“范畴”进行思考和提问——这种内在的无助性的严重程度与其狂妄自大一样大。但尽管如此，这种黑暗的，靠所有迄今为止的东西加以贯彻的冲劲有其历史的必然性和意义。
111
『84』
有一天，我们必须把日常事务整个都走一遍，直到它的极端日常性，站在它们之中，以便把握：日常事务作为存在的必然的表面现象，在全部表面异化为不可避免的东西（时间）时，如何还最内在地与存在纠缠在一起①in es verstrickt bleibt。。
有一天，我们还必须完全离开，进入贸易、纯商务的事情中，以便去体验工作的悠远的孤寂，把存在的矛盾性完全接受下来，并坚守于其中。
112
辞职讲话（1934年4月28日）
属于告别之时的惯常的“学院行政上的”告别词，已经做过了。我还想就眼下的情况讲几句同志间的心里话。
这些话是发自于新开端的迁跃。
我站在一年的失败的终点。
它显得像某种对立：①此处原为分号，依据英译本改为冒号。——译者
彼处正到来的未知者的激动的力量；
此处曾经是过的东西的喧闹不休的重负。
但是二者共属一起——是同一个东西：我们今天的逹在，我们必须用一种简朴强硬的洞见紧紧抓住它——以避免某种使人目眩的希望极乐性，以及那同样使人盲目的败兴情绪。
『85』
失败的一年——一种丢失——如果此失败不是人性的经验的最高形式该多好啊，在此形式中我们在它们的冷酷的影响力中遇到了那起作用的世界诸力量，学会去体会它们的游戏和它们的储备编排。
【l61】
这就是从这一年的失败的基础经验中收集到的东西：自成一体的、有根的、发出自我主张的力量现在退出了德国大学。尽管它早已经从那里衰落了；只不过现在那空旷变得非常突出且到处可见而已：
从事教育的力量不知所措——
世界观上的力量萎缩凋谢了——
构建认知的力量已经四散飘零。
『86』
于是出现了：一夜之间大学在民族的公众生活中的影响和地位丧失了；这导致了现在——直至它最后的终结——某种“古董式的”逹在，它还有着教育机构的两种作用，它在一定的界限内，还可以给学生们提供尽可能快捷的和无需太多辛苦就可以学到的、职业实践需要的知识材料。
一所大学在院系中的师资配备是“好”还是“坏”，今天已经没人在乎。现在人们关注的只是“量上”的区别。“质量”的边界、本质适合性，都在别的地方凉快着呢。
德国大学遇到这种命运并不值得遗憾。更加严重的是另外的事情：自称向前冲刺的学生们和对学生在“组织”和“态度”上进行教育的教师们，沾沾自喜于他们掌控了提供专业知识的职称等级，上演着可悲的戏剧：把落到他们手里的、彻头彻尾烂掉的老房子当作赢来的坚固堡垒进行发售。
『87』
危险不是那些反应①Reaktion，亦可译为“反动”。——译者；因为原本的“革命者们”更反动；由于他们比那些“老人”在决断方面更加无经验，无能力。
【162】
危险也不是无拘束的勤奋，也不是所有可想象的和不可想象的由外部推销给大学的特殊任务——不是关于周围田野风景的闲谈——其内部完全被掏空了。
这种危险在于：正在逼近的对情势的掩盖遮蔽，其结果是，从一开始，所有的计划和措施都被错置“非真理”之中，并且任何真正的意愿都停留于可把握的狭小的真实界限之外。
剩下的只有一个东西：针对掩盖遮蔽去昭示、解说现实——出自完全不同的它者的、自己构型的意愿。
可悲的不是这个终结——而是对这个终结的现实性的掩盖遮蔽。
113
从1934年4月28日起结束校长任职。——腾出了我的办公室，因为负起责任已经不再可能。
平平庸庸和吵吵嚷嚷万岁！
『88』
114
我的校长任职建立在一个巨大的错误之上：我想要引起“同事”对追问的兴趣和重视，对此最好的情况是他们保持对自己发展有利――排除堕落。
115
【163】『89』
保持缄默和坚定——
疏远和严格——
再次进入到最内在的危困之中——
回到那对遥远资源储备①Verfügung。的紧追不舍中去。
伟大的隐匿事件②Ereignis。——
远离所有当今之事。
民族的最内在天职的近处。
（参见『97』页以下）
116
通过操心——作为存在之本质的实施获取③Erwirkung。——并在操心中使得逹在成为可能。（参见『49』页）
117
把日常排除在逹在之“思考”的不可回避的内容之外，以便突出展开一切实在的存在，并将意志点燃。
118
『90』
今天的许多人：忙忙碌碌的和吵吵嚷嚷的，
实干者和钻营者，
骗子和挑剔者。
他们忠实地料理着大众琐碎且无聊的激动和他们乏味的欢乐。他们在昏暗中漂泊，呆看着蠢事。
【164】
119
地球的更高的压力不在日常生活和作为，而是在创造性的提问力量和民族的构造世界的权力和力量。
120
迷失地跃入制造喧嚣的日常生活和它的制作性的漩涡，跃入它习惯的变化无常和它隐蔽的非重要性——难道非这样做不可，以便那唯一的必然性完全被把握；变得完全孤独，成长到适合于那项工作？
121
当“人们”把今天当下之事认作实际之事，把凡是与今日之事相反对的都作为“反动”而放弃的时候，这样做会引向何方？它也完全可能是一种“向前——导引”①»Pro-duktion«。。
『91』
122
一定有一些人，他们认为，“民族共同体”就等于是愚昧的平庸性之令人赞口不绝的和睦一致，于是把他们的鼓噪当作是胜利成果。
（上完）
