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试论清代满族统治者对儒学的重视及影响

2017-01-03齐远飞

环球人文地理·评论版 2016年5期
关键词:清代满族儒学

齐远飞

摘要:在中华民族几千年的发展史上,满族占据着独特的历史地位。满族人创建的清朝,和契丹、鲜卑的少数民族的政权相比,时间更长久,影响更深远。加上关外的时间,满族政权长达300余年。她在我国东北一隅起家,凭借武力征服天下,建立起全国统治政权.统一了各个民族,并将君主专制主义中央集权发展到巅峰。

关键词:清代;满族;儒学;文化

《易经》有云:“观乎人文,化成天下。”满族政权建立后,统治者十分重视文化的作用。他们都强调以文化来治理国家,以文“化”天下思想,进而治理天下。顺治帝时,元年六月中,入关才一个多月,主政的多尔衮即遣官“祭先师孔子”,从此,清代君主、高官尊孔、祭孔活动陆续不绝。世祖元年冬十月,“以孔子六十五代孙允植袭封衍圣公,其五经博士等官袭封如故。”接着,二年正月春,“更国子监孔子神位为大成至圣文宣先师孔子。”三年夏四月的时候,整修盛京的孔子庙,鼓励人们前去祭拜。十四年,“三月,复孔子位号日至圣先师。”冬十月壬申,“以开日讲祭告先师孔子于弘德殿。”清世祖把孔子推到至高无上的地位,并把儒家学说作为治国思想推崇。到了圣祖时期,八年丁丑“上幸太学,释奠先师孔子,讲周易、尚书。”到了十七年,下诏日:“一代之兴,必有博学鸿儒振起文运,阐发经史,以备顾问。朕万几余暇,思得博通之士,用资典学。其有学行兼优、文词卓越之士,勿论已仕未仕,中外臣工各举所知,朕将亲试焉。”二十三年,“上诣先师庙,入大成门,行九叩礼。至诗礼堂,讲易经。上大成殿,瞻先圣像,观礼器……书‘万世师表额。”可见圣祖皇帝对孔子儒家思想的推崇之至。之后,到了圣宗时期,“加封孔子五世五爵。”高宗时期,“三年……二月丁亥,释奠先师孔子。”“三月甲寅,上诣太学释奠……命讲中庸、尚书。”二十一年,“上幸山东,诣孔林。”“上至曲阜,诣先师孔子庙。”四十八年,“赐明辽东经略熊廷弼五世孙泗先为儒学训导。”五十五年,“上至曲阜诣先师庙……赐衍圣公孔宪培及孔氏族人等章服银弊有差。丙申,上诣孔林。(《清史稿高宗本纪》)”仁宗年间,十三年,“庚申,修阙里孔庙。”十六年,“二月丁亥,释奠先师孔子。(《清史稿仁宗本纪》)”宣宗时期,“三年二月,丁未,释奠先师孔子。(《清史稿宣宗本纪》)”后来文宗时期,“释奠先师孔子……癸未,上临雍讲学,加衍圣公孙繁灏太子太保。(《清史稿文宗本纪》)”随后,穆宗、德宗、宣统皇帝时期,由于清政府走向历史的衰退期,故不太重视文治,这里不再详细例举。

学校是教育传承的重要载体。雍正皇帝“定鼎中夏,首隆学校。”(《清世宗实录》)即国家统一后,首先需要发展的就是教育。满族统治者极为重视教育,广泛建立学校:在京师设太学,在地方设府、州、县学,农村设社学;在八方之内各设满、汉学校;在皇族内设觉罗学,在宗人府设宗学。约自康熙时,全国新建书院537所,修复明代已废弃的书院248所。雍正时,仅10年内,新建书院159所。至乾隆,教育大发展,新建凡1139所,修复和重建前代书院159所。还有其他类似的书院,总数达2500所,为历代王朝所仅见。从这里,就可以看出清代的文治达到了空前的状况。

清朝统治者为什么如此重视儒学?首先,满族长期生活在我国东北一隅,环境相对闭塞,长期进行游牧生产生活,生产力比较低下,导致满族文化落后。初兴时,甚至有些“野蛮”。满族文化与先进的成熟的汉文化地区相比,汉民族已经是比较发达的农耕生产,所以满族文化不能与当时的先进的汉文化相比。然而,在满族兴起的过程中,与汉文化发生了密切的关系,遂使满族转向汉族的儒家思想的崇拜,集中表现就是对孔子的崇拜。

其实满族入关后,之所以如此尊孔重儒,其真正目的就是减弱或消除汉人对满族人的抵制情绪。儒家思想在中国绵延了几千年,早已在人们心中根深蒂固,可谓已经渗入到上至统治者、王公大臣,下至黎民百姓的骨髓里。尤其是前代的官吏、士绅阶层,大多接受过良好的儒家文化教育,更是不能很快接受突然入关称王的满族统治者,更不能从心理上真正就接受落后的“蛮夷文化”。所以,满族统治者只有保护并继续发展儒学文化,以此为手段,维护其统治

满族入关后,接受汉族儒学的熏陶,坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,提倡“德治”,重视“人治”,使满族由“野蛮”向“文明”有了一个非常大的飞跃,思想上有了很大的进步。政治上,继续重视提倡儒家思想,笼络了汉族臣工、贵族的心,使他们愿意接受清满族的任用,为清满族统治服务。并且维护了中国的“大一统”,推动了“大一统”的继续发展,使中国两千多年的君主专制主义发展到顶峰。在满族统治者统治的二百多年中,儒学得到批判与继承的发展,构筑了具有新时代特色新儒学思想体系。此时的儒学家们抨击君主专制,具有了初步的民主色彩。顾炎武、阎若璩等人倡导的、十七世纪开始形成的”汉学运动”至乾隆、嘉庆时期达到高峰,史称”乾嘉之学”。清代学者批判继承传统儒学,并力求有所创新,从而又一次发展了儒学。

小结蹒族文“化”中国,历顺、康、雍、乾四朝的开拓奋进,一系列的奇迹相继出现,无论怎样的文化奇迹,集中到一个奇迹:就是以儒家思想与传统文化构建起来的“康乾盛世”,持续繁荣百有余年,把中国传统文化推上了封建社会的最后一个高峰,它使儒家思想与“至圣先师”孔子也登上了它的最后一个高峰。尽管儒学在中国存在几千年,对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的积极影响,但由于种种原因,许多人对儒家产生了极大的偏见,以至儒学在中国大陆,无法得到应有的尊重和重视。在今天,仍然不少人认为,“儒家思想”是腐化的思想,没有任何作用,是需要破除的。这与韩国和日本,致力于保存过去文化,甚至儒家文化的态度,截然相反。对于儒教的形成并发源于中国,却昌盛于韩国的尴尬局面,我们应当认真地思考。在当下,道德败坏等各种社会问题日趋严重,我们需要重拾起这份民族的宝贵遗产,认真挖掘其中蕴含的价值,使儒学在新时代能够发光发亮。

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