□丁建川

王祯《农书》诗歌译注二首

□丁建川

元代王祯《农书·农器图谱》收录王祯自撰诗、歌、辞、赋、铭等共207篇，本文以“王祯诗歌”统称之。其诗歌附于《农器图谱》各目之后，形成了“图”、“文”、“诗”三者相发明、相印证的独特结构；诗歌内容不是对正文的缩写和简单的重复，而是从不同的角度对该农器功用的升华，既有“器”的描摹，也有“用”的指导，更有“情”的融入。王祯诗歌的基础性注释、翻译工作历来少有人问津，本系列论文打算从这方面入手，以完善对王祯《农书》的研究。

王祯《农书》；王祯诗歌；译注；赋；赞

一

王祯(1271-1368)，元代东平(今山东东平)人，中国古代农学家、农业机械学家。王祯《农书》是中国古代“四大农书”之一，完成于1313年，大都是王祯“亲执耒耜，躬务农桑”的经验总结。全书正文约12万字，由三大部分组成：《农桑通诀》、《百谷谱》和《农器图谱》。王祯本人所作诗歌有207首，总计12958字，集中出现于《农器图谱》。“每图之末，必系以铭、赞、诗、赋，亦风雅可颂。”[1]本文将《农器图谱》中王祯自撰的 207首“铭、赞、诗、赋”，以及“辞”、“歌”、“咏”等韵文形式的作品，以“王祯诗歌”统称之。

王祯《农书》中各体裁诗歌数量以诗为最，七言诗、五言诗数量约占诗歌全部数量的91%，二者字数约占诗歌总字数的80%。分别统计如表1。

二

王祯诗歌作为古代农器诗发展的顶峰，其成就之高前人早有评价。明代徐光启说：“余读《农书》，谓王君之诗学胜农学。”[2]清人顾嗣立选录了王祯的农器诗51首组成《农务集》编入《元诗选》[3]；今人缪启愉先生在其《东鲁王氏农书译注》序言中评价王祯及其诗歌：“自古善诗者未必善农，善农者未必善诗，王祯诗歌却能诗、农兼备。”[4]读书人古来就有用诗歌“言志”的传统，在王祯研究文献贫乏的情况下，系统研究王祯诗歌，有利于更好地理解和领会王祯农学思想。

王祯《农书》的诗歌不是对正文的缩写和简单的重复，而是从不同的角度对该农器功用的升华，既有“器”的描摹，也有“用”的指导，更有“情”的融入。其诗歌附于《农器图谱》各目之后，是对图、文有益的补充和延伸，也是作者“言志”的载体，形成了“图”、“文”、“诗”三者相发明、相印证的独特结构。

表1 王祯诗歌统计表

就王祯诗歌的研究而言，石声汉的《中国古代农书评介》、缪启愉的《东鲁王氏农书译注》前言和郭文韬《王祯评传》中有零星涉及，能查到的相关期刊论文也仅有四篇。柴福珍等所写的三篇论文主要探讨了王祯诗歌的创作缘起、农学意蕴与读者对象，认为王祯诗歌是其诗情、才情和推广农器与归隐田园愿望的有效表达方式；[5]李正春以王祯的农具组诗为切入点探讨的元代农耕文明的诗性内涵。[6]研究者一般只是整体把握和归纳王祯诗歌的内容，倾向于重农而不重诗，仅把诗歌作为研究王祯农学思想的工具，“得鱼而忘筌”，并没有给诗歌本身应有的关注，基本的诗歌注释、翻译及词语的考释工作无人问津，这个领域是待开垦的“处女地”。

目前王祯《农书》虽然有缪启愉先生的译注本，但其仅对全书的正文部分进行了翻译，但对《农器图谱》中附诗“一律不译”(见译注本体例)，这不能不说是一种缺憾。首先，王祯诗歌的篇幅较大，有12958字，占《王祯农书》全部字数的10%左右，占《农器图谱》字数的20%左右；其次，这些诗是农业史研究的内容之一，也是《王祯农书》“图”、“文”、“诗”相发明的特色所在。

其实王祯诗歌并非都如“日日车头踏万回，重劳人力亦堪哀”(《牛转翻车诗》)这般明白晓畅，也有颇令人费解的诗句，如“乘平初侧一，得隽终杀两”(《击壤诗》)、“既曰跨灶，宁不媚乎”(《釜》)，诸如此类，不一而足。一般说来，诗歌因字数限制、意义浓缩、韵律协调等要求，通常要比散文难懂得多。本文及后续系列论文意在针对王祯诗歌研究这一薄弱环节，做一些注释、翻译的基础性工作，以推动《王祯农书》研究的完整性，有助于人们更好地继承和发扬这一农业遗产，从而加深对王祯《农书》价值的全面认识。

三

本文选取《农器图谱·鼎釜门》中“赞”(《釜》)、“赋”(《匏樽》)各一首，进行详细的注释和翻译。

“赞”是古代文体之一，多为韵语，多用于赞颂人物，也偶用于赞颂器物，如下文所译注的《釜》就是对“釜”这一器物的赞颂。《农书》中王祯自作“赞”共六首，皆为四言韵文，古代诗歌的四言形式可以上溯至《诗经》。“赋”也是古代文体之一，韵散间杂，以韵为主，讲究词藻、对偶、用韵，通过细致入微的描绘以抒写情志。古人通常视赋为诗歌体裁之一，汉代班固《西都赋》序：“赋者，古诗之流也。”《农书》中王祯自作赋共五首。如前所述，本文将“赞”“赋”等韵文文体皆以“诗歌”一词统称之。

《釜》

【原文】黄帝始造，火食是须①。金献欧冶，制厥范模②；绰口锐下，古今不逾；中洁其腹，外黔其肤③。薪爇而沸，井汲而濡④。水火既济，饔飱乃餔⑤。掩彼鼎鼐，五味能俱，举世通用，田谱何书⑥？匪农献谷，徒生尔鱼⑦；既曰跨灶，宁不媚乎⑧？

【题解】釜作为最常用的炊具普天下都在用，但如果没有老百姓献上粮食，执政者的釜中就会生出鱼来，生活陷入困顿之中，所以作者要把它记在《农书》中，为它说说好话。

【注释】

①火食：吃熟食。《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。”郑玄注：“不火食，地气暖不为病。”是须：需要它。是，代词。

②欧冶：即欧冶子，春秋时善于铸剑的人，此处代指巧匠。范模：即模范，用以制造器物的模型。

③黔：熏黑。

④爇：ruò烧，焚烧。濡：浸渍，滋润。

⑤济：齐全，齐备。饔飱：yōnɡsūn早饭和晚饭，泛指饭食。《孟子·滕文公上》：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”赵岐注：“朝曰饔，夕曰飧。”餔：吃。

⑥掩：超过。宋王灼《碧鸡漫志》卷三：“《霓裳》一曲，足掩前古。”鼎鼐：鼎和鼐，古代两种烹饪器具。五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。田谱：指农书。

⑦匪：同“非”，不是。徒生尔鱼：指釜中已生出鱼来。谓生活贫困，断炊已久。《后汉书·独行传·范冉》：“ 桓帝时以冉为莱芜长……所止单陋，有时粮粒尽，穷居自若，言貌无改，闾里歌之曰：‘甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。’”

⑧跨灶：鼎鼐盛行于商周，是炊器，也是宗庙礼器或墓葬明器；釜盛行于汉代，民间使用甚广。言“跨灶”作者意指釜之用胜过古代鼎鼐。媚：讨好。

【翻译】

釜这种食器是黄帝开始创造的，吃熟食时离不开它。当时像欧冶子这样的能工巧匠用进献上来的青铜，造了制釜所用的模型；宽大的口沿稍细的下底，古往今来从未改变过；中间洗刷干净，外面熏得很黑。下面焚烧柴草可以煮沸汤水，也可以用它在井中打水以浸泡食物。水火齐备，饭食就做好能吃了。其作用超过鼎鼐，五味用它可以调和，普天下都用它，农书里为什么还要专门写呢？不是老百姓献上粮食，釜里就会生出鱼来，没东西可吃；既然釜被认为是“跨灶”，哪能不说说它的好话呢？

《匏樽》

【原文】咨大块兮孕质，引蔓叶兮髙悬①；惟中虚兮表圆，实取离兮象乾②；繄生成兮永固，匪雕琢兮自然③。惟系之兮不食，爰剖之兮用全④。继洼尊兮作古，与鸱夷兮比肩⑤。至若畎亩登秋，粒米呈瑞⑥，民无菜色，家称乐岁⑦。走赤脚兮提携，酤村醪兮远致⑧；泻瓦盆之真率，竞捧承乎若器⑨。既尔汝兮相属，遂长幼兮同醉⑩。复乃俯扣仰答，途歌里谣，忘一已之所之，迈千载之寂寥。初若笠泽引田舍之觞，又似柴桑倒茅檐之瓢。无思虑兮适刘伶之动止，浮江湖兮游庄周之逍遥。浩浩乎无怀大庭兮，去此逾几，又奚啻等山罍于敝屣兮，侪牺象于苏樵。

【题解】诗人身在仕途，却感怀当下，心念千载之上的纯朴民风，想象自己能像陆游和陶潜一样躬耕田园，俯仰自适，俗务不萦于怀，虽然手把匏樽这样的粗器饮酒，但感觉一点也不逊于什么山罍、牺尊！

【注释】

①咨：叹词，多表赞叹，赞赏。大块：大自然；大地。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”孕质：孕育，繁殖。

②离、乾：离卦、乾卦，卦名，都是八卦之一，又为六十四卦之一。“取离”取义于匏樽中空，“象乾”则指其外表浑圆。

③繄：语气助词，多用于句首。匪：同“非”，不是。

④惟：语气助词，也作“唯”、“维”，用于句首。爰：语气助词，用在句首或句中，起调节语气的作用。《诗·邶风·凯风》：“爰有寒泉，在浚之下。”

⑤洼尊：亦作“窪尊”、“窪樽”。唐开元年间李适之登岘山，见山上有石窦像酒尊一样，可注斗酒，于是建亭于其上，名曰“窪樽”。后称形状凹陷、可以盛酒的山石为“窪樽”，也借指深杯。作古：不依旧规，自创先例。《旧唐书·高宗纪下》：“上曰：‘自我作古，可乎？’”鸱夷：指盛酒器。《艺文类聚》卷七二引汉扬雄《酒赋》：“鸱夷滑稽，腹如大壶，尽日盛酒，人复藉酤。”

⑥畎亩：田地，田野。《国语·周语下》：“天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。”韦昭注：“下曰畎，高曰亩。亩，垄也。”登秋：秋收。魏曹植《喜雨》诗：“嘉种盈膏壤，登秋必有成。”粒米：泛指粮食。汉桓宽《盐铁论·未通》：“乐岁粒米狼戾而寡取之，凶年饥馑而必求足。”呈瑞：呈现祥瑞。唐韩愈《春雪映早梅》诗：“芳意饶呈瑞，寒光助照人。”

⑦菜色：指饥民营养不良的脸色。《礼记·王制》：“虽有凶旱水溢，民无菜色。”郑玄注：“菜色，食菜之色。民无食菜之饥色。”乐岁：丰年。

⑧酤：买酒。村醪：农家自酿的浊酒。远致：到达很远的地方。

⑨瓦盆：陶瓦制的敞口盛器。唐杜甫《少年行》之一：“莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。”

⑩尔汝：彼此亲昵的称呼，表示不拘形迹，亲密无间。唐韩愈《听颍师弹琴》诗：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。”相属：互相劝酒；向人敬酒。宋苏轼《前赤壁赋》：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”

【翻译】

匏樽源于大自然的孕育，蔓叶长引而高悬；中间空、外表圆暗合离卦和乾卦所示；长成以后匏十分坚固，不经任何雕琢而出自天然。长在蔓上不是用来吃的，剖开了作酒器才算是物尽其用。前有窪樽后有匏樽，都自创先例，匏樽可以和鸱夷这种酒器相比肩。到了田地秋成丰收的季节，粮食呈现着祥瑞的光泽，百姓脸上没有营养不良的饥色，每家每户都称道丰年乐岁。他们光着脚提着匏樽，买上农家自酿的浊酒出个远门；想喝的时候把酒倒在盛酒的老瓦盆里，那情景真是率真纯朴，大家纷纷像举着酒杯一样；这边你你我我刚互相劝完酒，那边老的少的就都喝醉了。于是有问的，也有答的，唱着民谣村歌，一时间忘记了自己身在何处，超越了千年的寂寞。就像笠泽翁陆游在田舍中引觞自乐，又像柴桑翁陶渊明在茅檐下举瓢痛饮。什么都不去想，行为和刘伶一样任性；泛舟于江湖间，追慕庄子的逍遥之游。天地这么大，我也不必一直牵挂着朝廷，远离庙堂，岁月荏苒而逝，这种闲适旷达，又何止是把刻有山云图纹和饰有鸟羽象骨的酒器，等同于破旧的鞋子和寻常可见的柴草！

四

由以上两首诗歌的译注实践来看，王祯诗歌并非都是明白如话，主要障碍还是在对诗歌中部分词语的理解上。汉语是重意合的语言，积字而成句，积句而成篇，所以历史上汉语研究中训诂学发达而语法学少有人问津。尤其是诗歌体裁，用语凝练古雅，典故词语多，而需要考虑的语法因素较少，吃透诗歌的内涵及精髓必定建立在对诗歌词语理解的基础之上。下面对以上二诗中出现的部分疑难词语作一详细释义。

跨灶 一是字面义，指釜置于灶上；一是比喻义，指后出现的超过先出现的，儿子超过父亲。《诗律武库·跨灶撞楼》引三国魏王朗《杂箴》：“家人有严君焉，井灶之谓也，是以父喻井灶。或曰：灶上有釜，故生子过父者，谓之跨灶。”宋苏轼《答陈季常书》：“长子迈作吏，颇有父风，二子作诗骚殊胜，咄咄皆有跨灶之兴。”此处王祯意在釜之用胜过古代鼎鼐，以应《釜》正文引《魏略》曹丕与钟繇书：“昔周之九鼎，咸以一体调一味，岂若斯釜，五味时芳？”釜可以调和五味，“跨灶”指釜之用胜过古代鼎鼐。

媚灶 旧俗中人们在农历腊月二十三或二十四“小年”的时候祭祀灶神，为让他“上天言好事，下界保平安”而讨好他。夏代时即列祭灶为“五祀”之一。汉班固《白虎通·五祀》：“夏祭灶，灶者火之主，人所以自养也。”《论语·八佾》：“与其媚于奥，宁媚于灶。”《汉语大词典》释为“比喻阿附权贵”，王祯此诗用“媚灶”的字面义，而非比喻义。

孕质 孕育，繁殖。宋史浩《鄮峰真隐漫录》：“乾坤孕质，宗社储休。”元赵孟頫《松雪斋集》卷九：“青山孕质，白石标英，飞声天陛，高步云瀛。”

逾几 指时光荏苒。明徐渭《季先生祠堂碑》：“淹日月之逾几，灵冉冉其何之。”明倪岳《龙潭驿小憩》：“迁移自昔知逾几，建置如今信少双。”

以上难解词语是诗句理解的“牛鼻子”，“跨灶”、“媚灶”二词《汉语大词典》虽收，但仍然费解，像“孕质”、“逾几”等《汉语大词典》未收录的词，更是难以索解。如果不能确知其含义及用法，我们便不能说，我们真正读懂了王祯的诗歌。

[1] (清)四库全书总要·王祯农书提要[M].

[2] 石声汉.农政全书校注(卷五)[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3] (清)顾嗣立.元诗选[M].北京：中华书局，2002.

[4] 缪启愉，缪桂龙.东鲁王氏农书译注[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[5] 柴福珍.《农器图谱》中诗歌的农学意蕴[J].中国农史，2006(1).元代王祯诗歌创作缘起研究[J].天府新论，2006,(4).王祯农器诗的创作缘起与农学意蕴[D].中国农业大学硕士学位论文，2006.

[6] 李正春.元代农耕文明的诗性阐释——论王祯的农具组诗[J].2013,(11).

2016-10-15

山东省高校人文社科研究计划(J16WC06)“元代《王祯农书》诗歌注释、翻译及综合研究”。

山东农业大学文法学院，山东 泰安,271018

丁建川(1972- )，男，博士，山东农业大学文法学院副教授，研究方向：农业史及汉语词学。

H131；G322.9

A

1008-8091(2016)04-0003-04