邓康延

前 言

蔡元培想用美育替代宗教，丰子恺提倡艺术建国，这话大胆，能惊飞鸟、落梅花。民国的美育，曾在战乱贫困中韧性绽放，却又被时间的尘土掩埋，唯余暗香。

十年前我趁去腾冲拍摄远征军老兵纪录片的机缘，发现了民国老课本和课本后面的先生，那是民国历史的两个侧面，随后我做了两件事：与《读者》联合出版了《老课本新阅读》，制作了纪录片《先生》并延伸为辐射两岸的展览“先生回来”。在二者交集处，我又看到他们身体力行的美育。

教育的最大功能是使生命变得敏感，而美育尤能激发心灵视听。丰子恺师从李叔同学音乐绘画，就是民国艺术教育的样貌，环立琴旁或写生旷野，达观又惊鸿，在世俗生活中以仪式感向美朝圣。正如蔡元培先生所言：“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁。”

先生所编纂的中小学音乐、美术课本，是历遭战乱焚毁的家园中斜刺里生发的花卉。童年有声有色，成长耳聪目明，当年受此熏陶的孩子定不会焚琴煮鹤。精神贵族与痞子流氓相隔一条文明的大河，不谙水性的救人和自救，都会被淹没。水性得之于艺海里的浮沉浸润，假以时日，就能如鱼得水，融入文明大河。

我搜罗到的各类音美课本，常有容颜破损、翻阅落屑，如同故人久别重逢，华发早生，相视无言又万语千言。那一刻我顿觉当年的新生活运动在面黄肌瘦、烟熏火燎的战乱里，倡导卫生健康审美，是何等可笑。……