李兰

摘要：从爱情观的角度揭开鬼文化的神秘面纱，通过中国鬼的典型形象女鬼和西方鬼的代表吸血鬼在爱情观上“舍”与“得”两种不同恋爱态度的比较，分析了鬼恋观所体现的不同的宗教文化。

关键词：鬼恋观；女鬼；吸血鬼；基督教；佛教；儒学

中图分类号：D9

文献标识码：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.21.090

鬼之有无，是千百年来神学界和科学界争论的一个焦点，尽管人们对鬼在现实生活中的存在抱以模糊的态度，文学作品中鬼的存在则是毋庸置疑的事实。说起中国的鬼，女鬼给人印象最为深刻，而一提及西方的鬼，最深入人心的形象当属吸血鬼。中西方的鬼从本质上而言并无不同，他们都是人类对于未知的恐惧产生的一种想象，文学作品中的鬼形象更是添加了许多“人味”与艺术加工，带着人的影子，烙有时代的特征和地域文化的印记。死亡和爱情总是文学作品中最具表现力和震撼力的两大主题，所以，鬼的爱情在许多文学作品中都有着墨。

1吸血鬼的鬼恋观

吸血鬼（vampire）是嗜血、吸取血液的怪物的意思，为传说中背负上帝诅咒的超自然生物，通过饮用人类或其它生物的血液，能够令自身长久生存下去。

最初在14世纪由于瘟疫在西方肆虐，吸血鬼作为一个血淋淋的恐怖形象被人们交口相传；随着启蒙运动的兴起和科学的发展，吸血鬼传说渐渐成为人们对于疾病、宗教背叛和死亡的恐惧的代名词；浪漫主义运动则让吸血鬼不再是单纯的恐怖而是被增加了更多浪漫的元素。吸血鬼的爱情成为许多文学作品的主题，1819年4月，随着波里杜利的小说《吸血鬼》的发表，吸血鬼由单纯的吸血恶魔形象转变为一个诱惑女性的贵族吸血鬼形象，一股鬼恋热潮从此被引发。涉及鬼恋，两部小说极具代表性，一部是雪利登·勒法努的《卡米拉》，同性恋元素第一次在该部小说中涉及。另一部就是被称作吸血鬼经典之作，布莱姆·斯托克于1897年创作的《德拉库拉》。而后者自1897年成书以来，大概历史上再没有哪一个吸血鬼角色如德拉库拉伯爵一样深入人心，从史蒂芬·金到安妮·赖斯，受到这部小说影响的作品无数，迄今为止，大约160部电影以德库拉作为主角，超过600部片子涉及到了德库拉伯爵。德库拉堪称西方吸血鬼之典型代表。小说中的故事发生在东欧吸血鬼之乡——特兰西瓦尼亚，一位名叫乔纳森的英国年轻律师，他因房地产业务前往与德拉库拉伯爵会面。不久，乔纳森便发现，这个外貌苍白英俊的伯爵是个吸血鬼，而自己被他幽禁了起来。与此同时，在英国，德拉库拉开始引诱露西——乔纳森的未婚妻米娜的朋友，米娜也身处危险当中。露西死后成为德拉库拉的同类，到处嗜食儿童鲜血。米娜也面临沦为吸血鬼的命运，危急关头，在范·赫尔辛博士的帮助下，邪恶的吸血鬼德拉库拉最终被钉上十字架，化为乌有。

无论是卡米拉和劳拉之间暧昧的同性之恋，还是德拉库拉对米娜的引诱，吸血鬼的爱充满了“性”的暗示。劳拉被卡米拉吸血之时的景象“她用那柔软的手抚摸我的脸颊和喉咙，然后她会以炙热的嘴唇来碰触我的脸颊，不断亲吻并舔我的脸，直至喉部”，“然后我会开始产生一阵激烈的痉挛，好像腾跃于云端，又好像被抛入地底似的”。米娜被德拉库拉袭击之时，德拉库拉迫使米娜将脸抵在他的胸口上好方便在脖子处吸血的景象恰如情人之间火热的拥抱。吸血鬼必须饮血才能生存，饮血那一瞬间好似情人间的热吻，而热吻的代价就是一起沉沦成为一对背负诅咒的怪物。

在作家的描述下，吸血鬼有着嗜血的本能和通过吸血这一行为所满足的兽欲。被吸血鬼吮血的瞬间，恋人所产生的眩晕快感会更快的让自己坠入死亡，堕入黑暗，最后沦为爱人的同类——一个嗜血的怪物。虽然吸血鬼的世界中也存在有爱，但这种爱更多的是吸血这一行为给人以暗示的“性”，是占有，是一种“虐恋”。吸血鬼从存在的那一刻就注定了他必须吸血以生存，他是罪孽深重的，是自私的，因为这是他生存的本能。在恋爱关系中，无论吸血鬼的爱多么伟大与深沉，他也无法阻挡鲜血的诱惑，甚至为了他所谓天长地久的爱情，直至将爱人也拖入永远的黑暗之中。这种爱本身就不是真爱，而是满足一己私欲的“占有”，正如德拉库拉伯爵对米娜的爱一样，真爱珍贵但敌不过吸血鬼的本能。

2吸血鬼之爱与基督教的对立

吸血鬼的出生和基督教的教义和故事有关，传说吸血鬼的祖先是该隐。亚当与夏娃生下儿子该隐（Cain）和亚伯。亚伯是个牧人，该隐则是个耕田人。到了向上帝供奉的日子，该隐贡献土地产品，亚伯则献出一些精选的乳羊。上帝看中了亚伯的贡品，没看中该隐的贡品。该隐很生气，杀死了亚伯。上帝对此很是愤怒，惩罚该隐终生流浪，只能以吸血为生，该隐的后代就形成了现今的吸血鬼家族。吸血鬼形象的出生就刻有弘扬基督教的教义——爱这一基本教义的影子，吸血鬼则是经典的反面教材，因为他是爱的对立面。

吸血鬼的消灭也离不开基督教，在《德拉库拉》中，乔纳森和米娜都在不断地祷告上帝，寻求上帝的指引和帮助，十字架、圣水则成为打败吸血鬼的最神圣武器。吸血鬼一直都作为基督教的对立面而存在着，一方面，基督教不承认吸血鬼的存在，在基督教的教义中，人死后要么上天堂，要么下地狱，吸血鬼就是一个怪物一样的存在；而另一方面，基督教需要吸血鬼这个反面教材来宣扬教义，并且在科学日益发展的年代，吸血鬼的存在能够帮助人们重拾基督教的信仰。

爱是基督教教义的根本，没有耶稣舍身救世的大爱，世界就只会剩下自私的荒芜。吸血鬼不相信上帝，他们永远也无法懂得真爱。他们永远生活在黑暗中，和基督教的对立也注定了他们永远和真爱无缘。

3女鬼的鬼恋观

人鬼恋是中国鬼小说的一大特色，自六朝小说开始就一直有人鬼恋主题，最终在蒲松龄一派的作家笔下成为中国最有特色最有美感的一类主题，而蒲松龄笔下的各类女鬼可谓中国鬼神的一个独有形象。蒲松龄笔下的女鬼虽也有厉鬼恶鬼，但大多数女鬼的形象或可爱，或美丽，或温柔，或忧愁，或贞烈，不一而足。朱一玄教授就曾经高度评价过《聊斋志异》为写鬼第一小说。

《聊斋志异》汇聚了400多个短篇故事，其中人鬼恋故事最为生动隽永。蒲松龄笔下的女鬼热情大胆，遇见钦慕的男子，她们主动追求，冲破了封建礼教“灭人欲”的桎梏寻求真爱。

《聊斋志异》中的许多女鬼大胆追求真爱，有时甚至可以为心爱之人“再死一回”，而她们爱慕的对象也大多对她们有着同样深厚的感情，女鬼和她们的爱人之间是一种建立在平等关系之上的恋爱关系。许多女鬼拥有着美丽的外表，但更让她们的爱人着迷的还是她们高尚的品格、智慧和执着，以及一种灵魂上的共鸣。连城、连锁、吴秋月都是其中代表，她们虽为女鬼，然都一直出淤泥而不染，坚持做人的原则，勇敢追求爱情，面对各种压力时也能执着于美与真。连锁是位爱好诗词的女鬼，和书生杨予畏志趣相投，彼此爱慕。连锁身为孤魂野鬼，早已没有各种管束和顾忌，但她遵循着做人的原则和道德，一直和杨生以礼相待，因为害怕害了他，即使意乱情迷之时也能以杨生的性命健康为念，不敢与之云雨。连锁于杨生之爱超越于性，让人敬重，她执着追求真爱，且永远不会伤害对方，以爱人安危为重，这是许多女鬼所秉承的爱情观。和吸血鬼为了爱将爱人拖入黑暗不同，女鬼为了能和爱人在一起，她们千方百计地重返人间而不会伤害对方。如果不能，她们也会选择放弃而不是共赴死亡。宦娘和书生温如春都爱好音乐，互相倾慕，但因为人鬼殊途，宦娘将这份爱埋在心底，为温如春寻得一位同是音乐爱好者的新娘——葛良工，自己则永远退出，只为了“只要你过得比我好”。

许多女鬼生活在黑暗中或被一些恶鬼所控制，也做过一些伤天害理的恶事，但她们大多数还是盼望着能够从善，而且一旦得了助力能够改邪归正，她们也会迅速回头，可见她们的本质都是不坏的。聂小倩可谓一个典型代表，受恶鬼的控制，小倩不得不向一些柔弱书生下手以取得人血献给恶鬼，宁采臣面对美丽的小倩坐怀不乱，他的善良打动了小倩，最后在宁采臣等人的帮助下，小倩终于脱离恶鬼的控制，重返人间，和爱人有情人终成眷属。小倩的存在就是一种真实的美丽，女鬼不是十全十美，不是对现实中女性的一种想象和美化，她们和人一样，有错误，有恶念，但她们本质上都是可爱的，是令人怜惜的。

而反观女鬼的爱人们，他们在知晓爱人的女鬼身份之时不是厌恶，不是嫌弃，他们有的是同情、是怜惜、是钦慕和爱恋，并且千方百计地帮助爱人们重返人间。他们的爱建立在平等之上，他们总在为对方考虑，总是执着追求在人世比翼双飞的美好，和吸血鬼相比，女鬼的爱情多的是一份舍弃自己，得到真爱的幸福。

4宗教思想对女鬼爱情观的影响

佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，佛教和中国本土的道家思想相融合，形成其独有的一些特色。佛教思想中的赎罪观反应在对中国鬼文化的影响上突出表现为中国特有的“地狱观”。世间之人，无论生前贵贱贫富，死后其鬼魂均要到阴间地狱接受阎王的审判，佛教的生死因果循环观念为女鬼的存在创造了空间。在封建社会，统治阶级为了更稳固的政治统领和精神钳制，推动人们接受鬼魂的存在，接受佛教的地狱观，放弃今生的反抗，寄托于来世有个更好的投胎转世。所以从某种意义而言，鬼魂推动了佛教在中国的传播。而佛教的教义也在鬼世界中得到了淋漓尽致的体现。佛教禁止杀生，地狱里有阎王，阎王会公平地判定一个人生前的善恶，好人会进入下一个生命的循环，坏人会被处以相应的刑罚甚至被打入18层地狱不得超生。这种因果循环善恶有报的佛家思想影响到女鬼身上，也无怪乎大多数女鬼都是正面纯良的形象，最终都能“好鬼有好报”，要么转世投胎，要么起死回生，和爱人厮守一生。佛家思想认为鬼也不过是受苦的灵魂，如果能够受到佛教的感化，多行善事，鬼会最终摆脱苦难，走向光明。女鬼在爱情观上的牺牲精神在佛教思想中也得到了最佳的注解。

在中国鬼文化中，女鬼让人记忆尤为深刻。究其原因，主要还在于古代女子的社会地位卑微，女性从属于男性，现实生活中的配角反映在小说中则成了主角。自从汉武大帝赋予儒家无尚的尊崇，儒家思想几千年来影响着中国人思想生活的各个方面，虽然其不信鬼神，但其丧葬习俗又和鬼魂有着千丝万缕的联系，而且儒学作为传统文化的主流，因其推崇“仁义礼智信”，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓厚的伦理至上的特点。爱情很浓烈，有时可能会情难自禁，冲破道德的桎梏。和西方吸血鬼的感官爱情不同，中国女鬼虽然勇于追求爱情，但她们还是“发乎情止乎礼”，虽然也有爱情冲破理智的情况，但总体而言她们的爱情观还是建立在“礼”之上，连锁如是，小谢、秋容等均是如此，她们从没有想过去占有对方，她们遵循的是“礼”之上的真与善。

儒家思想中的女性地位十分低下，她们在家从父，出嫁从夫，夫死从子，永远低男人一等，所以她们被剥夺了受教育的权利，自由言论的权利甚至婚姻自由。在儒家思想的钳制下，女性要谨言慎行，循规蹈矩，感情必须埋葬于心中，一切听从男人的安排。所以反应在女鬼身上，她们大多或是温婉善良，通情达理，或是摆脱了现实的礼教枷锁，大胆果断、活泼率真，但对待爱情上，她们都是一往情深、坚贞不渝，甚至为了爱情可以牺牲自己，成全他人，重生后的鲁公女几乎为爱再度死去，辛十四娘为了爱四处奔走，宦娘的成人之美，她们的爱真挚而善良，为了爱情，她们做出的种种牺牲让人无比唏嘘。

5结语

纵观奇幻美丽的人鬼爱情世界，东西方鬼同为鬼，中国女鬼在爱情观上富于牺牲精神，集中体现了“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”；西方吸血鬼强调拥有，表现的是“不求天长地久，但求曾经拥有”的爱情观。而她们迥异的爱情观正是不同宗教文化的反映，佛教宣扬的转世投胎与因果循环的教义一方面为中国女鬼的存在提供了生存空间，另一方面也塑造了大部分女鬼秉性善良的个性特点。儒学提倡仁义礼智信，反映在女鬼身上，她们中有许多都有着中国传统女性善良、勤劳、善解人意等品质，在爱情上遵循礼法，肯为对方牺牲。同时由于儒学对妇女思想的钳制，许多女鬼又体现出反叛的特征，大胆追求爱情，崇尚自由。与中国女鬼不同，西方吸血鬼一开始就缺乏生存的土壤，因为基督教和吸血鬼从一开始就是对立的，与基督教“爱”的教义相背，吸血鬼的爱情建立在吸血的自我满足的基础上，而血在基督教具有神圣意义，基督教势必不能认可吸血鬼自私的爱情。但吸血鬼与基督教之间的关系又是互为促进的，在基督教于现代科学面前衰落之时，吸血鬼曾起着帮助拯救基督教影响力的作用。

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