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论中西方神话创作的异同性及成因

2016-12-24于诗慧永顺

黑龙江教育·理论与实践 2016年12期
关键词:希腊神话道德观念英雄主义

于诗慧+永顺

摘要:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然加以形象化。”中西神话基本都可以概括为创世神话、解释自然现象神话和英雄神话三大类型。中西方神话的共同之处是都认为是英雄创世,化身万物,都有关于火的故事的表述,都有关于灭亡的洪水,重生的文明的记载。所不同的是中国神话没有具体的系统性脉络,而希腊神话故事完整,中国神话中的神都是上天派来解救人民疾苦的英雄,而希腊神话中的神都有七情六欲,不但具有和人相同的躯体,也有人的情欲,他们可以为所欲为;中国神话“崇尚美德”,而西方神话“崇尚智慧”;他们都是文学创作的母题。

关键词:中国神话; 希腊神话; 英雄主义; 道德观念

鲁迅在1908年《破恶声论》中说:“夫神话之作,本于古民,睹天物之奇觚,则逞神思而施以人化,想出古异,淑诡可观,虽信之失当,而嘲之则大惑也……倘欲究西国人文,治此则其首事,盖不知神话,即莫由解其艺文,暗艺文者于内部文明何获焉?”对神话进行探究是研究中西方文学研究无法绕开的起点。

一、中西方神话的源起及其主要内容

中国神话的产生和古人的生存空间与实践对象密切相关。在生产力极其低下的原始时期,人们无法对自然现象做出科学的阐释,只能依赖于宗教幻想或巫术礼仪等方式进行想象,于是就有了神话创作。马克思说:“宗教是现实事物在人脑中虚幻的反映。”在中国众多的神话中,古人是以自己的想象来构筑神话世界。茅盾先生认为,可以视作表现中华民族的原始信仰与生活状况的神话,只有不多的几类:创造世界的神话、解释神秘的自然现象的神话、造物神话、记述神、幽冥世界的神话、人物变形的神话。

解释自然现象的神话主要内容基本都是解释自然界现象及其变化。先民们创造自然神话有两个原因:首先,面对高山巍峨、河流磅礴、日行月替,人们不由得升起对自然的崇敬之情;其次,由于生产力低下,先民们的生存完全依赖于自然的变化。他们惧怕自然,特别希望有一个“保护神”出现,保护他们免受灾难。

自传说中自黄帝之时起,中国古代神话逐步进入了英雄时代。先民们通常将民族发展进步过程中的发明创造,对于自然界神秘的探索以及灾难克服都加载在一个个神话英雄的身上。后羿射日,夸父逐日,精卫填海,都体现了先民们所崇尚的坚韧。中国上古英雄神话中所蕴含的民族文化心理,可归纳概括为两点:“勤劳俭朴、自强不息”和“敢于牺牲、勇于奉献”。另外,中国英雄并不有别于常人,这种“平民英雄主义”与中国人内敛的性格巧妙地结合在一起,构成延续至今的中华民族英雄价值观。

西方神话故事内容也基本可以概括为创世神话、自然现象解释神话和英雄神话三大类型。创世神话是关于开天辟地、宇宙形成、人类起源、万物起源的神话。西方神话的典范始祖——希腊神话,大约产生于公元前8世纪以前,它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模,后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来,后人将它们整理成现在的古希腊神话故事,分为神的故事和英雄传说两部分。

希腊的创世神话可谓是众神的家族谱系故事。在希腊神话中,最初的宇宙一片混沌,混沌神名为卡俄斯。她生地母该亚,该亚生子女十余个,其子女与神或与人继续繁衍,最终形成了庞大的神的大家族。这便是希腊神话的开端,也是整个世界的开端。

二、中西神话的相似性

首先,中西方神话在创世的问题上的共同之处是都认为是英雄创世,化身万物。在中国神话中,盘古开天之前世界的存在形式与希腊大地女神该亚诞生之前一样,同是一片混沌。盘古临死时将自己的身体化成世间万物。希腊神话讲的则是在混沌之中诞生了大地女神该亚,她繁衍生育出众神,由他们掌管各个领域,创造人类文明,解释自然现象。

由此可见,中西方神话都把混沌作为宇宙的初始形态,之后产生了一个代表人物称之为神,神的身体又化为世界万物。可见当时他们的思想认识水平是一致的,都是通过想象的方式把自身和自然联系在一起。

其次,中西方神话故事中都有关于火的故事的表述。如古希腊神话中有普罗米修斯盗火种给人类,受到了宙斯的惩罚。而中国神话中有关于燧人氏钻木取火的故事。说明在那个生产力发展相对低下且相近的时期,无论是中国的先民还是希腊的先民都意识到了火的重要性。在神话中中国的先民把火当做上天的恩赐,而在希腊,火的出现使人们感到对自然界的恐惧,标志着人神矛盾的凸显。

其三,中西方都有关于毁灭性洪水灾难的描述以及文明重建的记载。神话中关于洪水灾害的描写非常惨烈,在人类心灵中留下不可磨灭的印记。中国和希腊神话中都有关于洪水的描述,《山海经·海内经》载有为人所熟知的大禹治水的故事。西方关于洪水传说来自于号称是人类发现的最早的楔形文字史诗《吉尔伽美什》。故事讲述的是祖先乌特纳皮什提姆向乌尔城国王吉尔伽美什讲述诺亚方舟的故事。可见,洪水是先民们比较恐惧害怕的意象。

三、中西神话的相异性

文学的存在形态具有地域性特点,不同的地理环境创造不同的文化成果,神话的创造更是因为地域的不同而丰富多彩。

第一,中国神话没有具体的系统性脉络,只是单一故事的口耳相传。由于地理历史原因,中国神话保存下来的数量少且缺乏系统性。这正好与希腊神话记录方式相反,爱琴海作为古希腊文明的摇篮,其优越的地理位置有利于航海事业、海外贸易和海外殖民的发展,更易于从其他民族汲取文化要素。

第二,中国神话和西方神话一个显著地区别在于人与神的区分与塑造。中国神话中的神都是上天派来解救人民疾苦的英雄,反之,英雄就是神。中国神话中的神不能有七情六欲,不能玩世不恭,必须要有大无畏的奉献精神。例如神农氏“尝百草之滋味,一日而遇七十毒”,这些都是中国英雄舍己为民的体现。

第三,西方对神的描写和人并无太大区别,他们同样具有七情六欲,甚至比人类还要放纵无节制。创世神话的男主人公宙斯占据了整个故事的大部分篇幅。他手持闪电手杖,带着黑色的猎鹰,在神界和人界搜索美丽的姑娘。可见,希腊神话中的神更加感性,而中国神话中的神则充满着理性。神不可以犯错,一旦犯错便是入了魔道成了魔。中国神话中的神以集体利益作为最高利益,对情欲进行压抑和控制。这与希腊的神截然相反。

第四,西方希腊神话侧重表现个人英雄主义道德观,而中国神话则侧重表现“为民”思想。希腊人在集体主义和个人英雄主义之间,更注重个人英雄主义,他们崇拜个人荣誉和尊严。在他们心中,英雄不是为了国家或是人民或是正义,更多的为了荣誉。中国神话的道德观与希腊神话相反。中国神话中所颂扬的人都是对历史和社会起到积极推动作用的人。伏羲创造八卦,神农尝百草,燧人氏发明火,女娲补天,大禹治水等等,都担当了推动社会发展的重任,成为人民的保护者。

第五,西方神话“崇尚智慧”,而中国神话“崇尚美德”。希腊人用智慧女神雅典娜的名字命名了雅典。与希腊神话不同,中国神话推崇的是“孝悌”和“仁义”,这是中国神话对儒家道德观念的体现。《搜神记》王祥卧冰,“冰忽自解,双鲤跃出”等,是他们的孝义感动了上天,才使其非但没死,反而救出父亲捕到鲤鱼。中华民族自古以来注重孝道,以长为先,以父为名,这是中华民族的信仰,是中华民族之魂。

四、中西神话始终是文学创作的母题

神话是人类最初感受世界与认识世界的特殊方式。神话可以说是人类最初的揭示意义的活动,人类不单为了生存,而且还需要某种依托。神话的母题对后世文学创作有着不可分割的亲和力,同理,后世的文学创作也在其自身莽撞曲折的发展道路上,不断汲取神话母题的精神和创作规律。民间故事、传说的发展一般具有传承性,特别是早期以艺术性作为重要任务的传统继承文学作品,往往萌生于原始宗教和相应的神话母题。

神话的意义在于人们了解自己和自己的命运。神话在许多民族中都发挥了“根”的凝聚作用,民族神话的讲述和传承,有力地促进了特定民族的统一和发展,在每个族民的心中激发起强烈的民族责任感和自豪感,树立起对民族共同理想的认同感和使命感,从而在当代社会的激烈竞争中,自觉地为本民族取得优势地位作出应有的贡献!

参考文献:

[1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第十二卷)[M].人民出版社,1962:761.

[2]鲁迅.中国小说史略[M],上海:上海古籍出版社,2001:6.

[3]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第五卷)[M].人民出版社,1962.

[4]刘军. 神——半神——半人——人[J].湖北师范学院学报. 1986.

[5][英]卡尔,波普尔著.客观知识 [M].上海译文出版社,1987.

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