谢思晗

摘 要：希腊神话从古至今在各个方面都给文人们留下了深刻的印象。希腊神话最突出和优秀的一面应用在文学中。神话原型批评理论是一种通过关注文学作品中原型的再现，神话原型，符号，图像以及人物分类来分析作品的一种文学批评形式。相对于传统的文学批评在很大程度上依赖于传记作家和历史，神话原型批评理论更关注神的史前历史故事和传记。托马斯·哈代作为伟大的作家，他的作品《德伯家的苔丝》更是受到各个时代学者们的广泛关注。本文通过神话原型批评理论对《德伯家的苔丝》进行了新的分析，使得作品有了新的内涵。神话原型批评理论反映了希腊神话故事在文学创作上对文人墨客们产生的影响。

关键词：希腊神话故事；神话原型批评理论；《德伯家的苔丝》

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-32--02

一、引言

由于20世纪是神话复兴的世纪，神话原型批评理论在文学研究中起着重要的作用。1957年，加拿大学者诺弗莱在他的著作中系统地解释了神话原型批评理论。神话原型批评理论起源于20世纪初的英国而蓬勃发展于北美，已经取代了新批评派，成为一种新的流派。神话原型批评理论作为一种新的文学研究的方法为我们提供了一个新的领域。

《德伯家的苔丝》是哈代的一部经典著作，被人们从不同的角度加以分析和剖析。大多数的分析都是从个人宿命论以及历史时代背景，或者女性主义出发的，而本文从神话原型理论的角度对哈代的这一经典之作进行分析将会是又一改变。

二、托马斯·哈代和《德伯家的苔丝》

托马斯·哈代是维多利亚时代最重要的小说家之一，也是二十一世纪第一位重要的诗人。他的主要作品包括：《卡斯特桥市长》、《无名的裘德》以及《德伯家的苔丝》等。哈代将其作品主要分为三类，包括传奇梦幻类小说，创造性小说以及人物环境小说。哈代小说的主要特点表现为：一是表现出在那个农业衰退和衰败的时代对农民的同情；二是体现出人的生命由敌对，残忍和神秘的命运所摆布；三是悲观贯穿他所有的小说；四是对于田园生活和父权生活的怀念：五是作品中自然主义的倾向；六是作品中建筑感的呈现。

《德伯家的苔丝》是“威塞克斯系列”中的一部，它描写了一位农村姑娘的悲惨命运。哈代在小说的副标题中称女主人公为“一个纯洁的女人”，公开地向维多利亚时代虚伪的社会道德挑战。自从1981年问世以来，他就成为了不同批评理论学派的关注焦点。这部作品将从神话原型理论的角度加以分析和阐释，让这部名著以更新颖的方式呈现。

三、神话原型批评理论

“原型”一词源自古希腊，原型的现代概念出现于十九世纪后半叶，指的是反复出现的文学现象，如文艺作品主题、图像、人物类型以及叙事设定。原型理论通常指的是神话原型理论是因为原型一般包括了神话、仪式、图腾以及禁忌等。而此理论归功于三位学者：詹姆斯·乔治·弗雷泽，卡尔·荣格以及诺思洛普·弗莱。

詹姆斯·乔治·弗雷泽是英国著名的文化人类学家，主要的著作包括《金枝》： 巫术与宗教研究、《图腾信仰与异族通婚》以及《图腾信仰》。弗雷泽首次使用原型这个概念来揭示故事和仪式中反复出现的神话模式。在他的著作《金枝》中阐明了每一部伟大的作品都包含了与神话和原型图像相关的固定模式。

瑞士的心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格沿用了弗雷泽的理论，将仪式和故事的分析与文学文化原型结合起来。他将人的意识分为三种并认为人在创作作品时其中的故事模式时会受到神话原型故事的潜意识的影响。

在诺思洛普·弗莱的《批评的解剖》中，他也指出尽管文学作品的内容多种多样，它们的基本结构都相对的类似和稳定。神话原型批评理论的关注点在于文学作品的结构。

总而言之。不同于其他文学批评理论，神话原型批评理论源于神话形象并将文学作品置于大的文化背景环境中。

四、《德伯家的苔丝》中神话原型分析

在这一部分中，哈代的《德伯家的苔丝》中三位主要人物：苔丝、安吉尔和亚力克将被从神话原型理论的角度逐个进行分析。

苔丝分别与三位希腊神话原型有关。第一位是月亮女神阿尔忒弥斯，月亮女神也是贞洁女猎手，她的神兽是鹿和熊。在文中有可以体现其同于月亮女神的一面：“那时她不再是个挤奶女工，而是一个虚幻的女性精髓——从全体女性中凝练出来的典型化身。他半戏谑的称她阿尔忒弥斯或德墨忒耳，以及其他一些稀奇古怪的昵称，苔丝不是很喜欢这些名字，因为她不懂其中的意味。”

第二位原型是冥王后佩尔塞福涅，苔丝的美丽以及痛苦的两性经历和佩尔塞福涅一样。佩尔塞福涅是宙斯和德墨忒耳的女儿，是哈德斯的王后，在被他偷后带去地狱。这位女神的圣物是石榴和麦穗。在文中有可以体现的内容：“她长得娟秀端庄——也许比不上别的几个姑娘——但她动人的樱桃小嘴和天真的大眼睛都为她平添了几分美丽。”

由于和自然的联系，苔丝的第三位原型则是谷物，丰饶，万物，大地女神德墨忒耳。文中也有佐证：“在此处以此节日为小说的开端，暗示了苔丝具有的与Ceres女神一样的大自然的特性。她身上透露出大自然的灵气，她是大自然的象征，是自然的精华，自然的杰作。”“那时她不再是个挤奶女工，而是一个虚幻的女性精髓——从全体女性中凝练出来的典型化身。他半戏谑的称她阿尔忒弥斯或德墨忒耳。”

其中一位男性角色是安吉尔，他相对应的神话原型是阿波罗，他是理性和秩序的化身，同时也是音乐之神。他是阳光、帅气、聪明和男子气概的象征。在作品中总能找到阿波罗的原型：“安琪尔·克莱尔先生——他是在这儿学挤牛奶的，会弹竖琴——从不对我们多说话。”“他这样一个书生气十足、爱好音乐和善于思索的年轻人。”“这个发光的物体就是一个生灵，长着金色的头发，目光柔和，神采飞扬，好像上帝一样，身上充满了青春的活力。”

在作品中正是由于安吉尔性格的两面性导致了苔丝不断的痛苦和最终的毁灭。阿波罗的两段感情也就映射了安吉尔和苔丝的悲剧结局。第一段是在阿波罗对丘比特说了不礼貌的话之后，丘比特将铅箭射向了达芙妮，将金箭射向了阿波罗。而阿波罗便深深爱上了永远不爱他的达芙妮。第二段是他爱上了卡珊德拉并给予她预知的能力但却遭到了她的拒绝。于是阿波罗使得人们不相信卡珊德拉关于特洛伊战争的预测，最终导致卡珊德拉被抓后被杀了。这便是神阿波罗的两段爱情也预示了苔丝和安吉尔的不幸。

作品中的反面人物是以哈德斯和梦魇妖为原型的亚力克。哈德斯是冥王、地府的掌管着，周身都散发着死亡的气息，在文中有体现：“在苔丝·德北菲尔德天真烂漫地低头欣赏胸前的玫瑰的时候，她没有意识到在那麻醉人的蓝色烟雾后面，正潜藏着她人生戏剧中的“悲剧性灾难”。而梦魇妖是神话作品中以男性形象出现的魔鬼，专门与女性发生性关系以繁衍子嗣。梦魇妖将会使得女子身体愈加不健康最终死亡。文中体现亚力克与梦魇妖相似之处的文本在于“他在问这句话的时候，一种失望的神情出现在他的脸上，不过那完全不是他想尽一份责任的愿望。毫无疑问，那是他对她旧情复燃的一种征兆；责任和欲望结合在一起了。”

五、总结

对于哈代的《德伯家的苔丝》从神话原型理论的角度进行分析后，总结为两点：一是哈代深谙希腊神话并且在创作的过程中深深地收到其影响。这一研究加强了从另一个角度剖析这部作品的重要性和意义。二是文人墨客对于希腊神话的解读和学习对他们产生的深刻的影响从而投射到他们的作品中进而有所体现。因此，神话原型批评理论同样可以用来研究和阐释其他文学作品。

参考文献：

[1]Northrop Frye. Anatomy of Criticism. Shanghai Foreign Language Education Press， 2012.

[2]詹姆斯·乔治·弗雷泽. 金枝——巫术与宗教之研究（上、下册）[M]. 北京：商务印书馆， 2012.

[3]叶舒宪. 神话——原型批评[M]. 陕西：陕西师范大学出版总社有限公司， 2012.

[4]维多利亚·林恩·施密特. 经典人物原型45种[M]. 吴振寅译. 北京：中国人民大学出版社， 2014.

[5]古斯塔夫·施瓦布. 古希腊罗马神话[M]. 光明译. 湖南：湖南文艺出版社， 2011.