孙宁宁

【摘 要】三味线是一种日本的传统乐器，其前身是我国的三弦。自16世纪中叶以来，历经四百余年的发展，三味线成为日本邦乐体裁中最为重要的乐器之一。对于三弦传入日本的具体时间和途径，学界一直存在争论。本文通过挖掘史料，系统梳理了中国三弦传入冲绳及传入日本本土的脉络关系。

【关键词】三弦；三味线；历史渊源

中图分类号：J623.9 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）12-0059-02

三味线是一种日本的传统乐器，其前身是我国的三弦。自16世纪中叶以来，历经四百余年的发展，三味线成为日本邦乐体裁中最为重要的乐器之一。然而，关于其历史源头一直众说纷纭，是东方音乐尤其是日本音乐史研究者探讨的焦点问题。那么，中国的三弦是以怎样的路径传入日本，从而变身成为三味线？对于这一问题，学界的主流观点认为，三弦首先传至冲绳，再由冲绳传至日本本土。①但在具体细节上尚存争议。笔者对这两个阶段分别进行了史料挖掘和整理。

一、三弦传入冲绳诸说

（一）主流观点：14世纪末期，闽人三十六姓传来说

持这一观点的学者为众。日本权威辞典《日本音乐大事典》的“三线”词条中，也列举了此项记述：“三弦繁盛之地——福建的闽人三十六姓移民至冲绳的时候（据《中山世鉴》为1392年）所带来的”。

实际上，这一观点所依据的史料为《明史·卷三百二十三列传第二百一十一外国四》中的记载：“（洪武）二十五年夏……山北王怕尼芝已卒，其嗣王攀安知二十九年春遣使来贡。令山南生肄国学者归省，其冬复来。中山亦遣寨官子二人及女官生姑、鲁妹二人，先后来肄业，其感慕华风如此。中山又遣使请赐冠带，命礼部绘图，令自制。其王固以请，乃赐之，并赐其臣下冠服。又嘉其修职勤，赐闽中舟工三十六户，以便贡使往来。及惠帝嗣位，遣官以登极诏谕其国，三王亦奉贡不绝。”

这是一条记载明朝与琉球官方来往的史料，文中并未提到“三弦”或“三线”，学者们多是根据此记载进行推论，认为洪武年间（确切为洪武二十九年，即1396年，并非《中山世鉴》中所说的1392年或洪武初年，特此强调），明朝派赠闽人三十六户至冲绳，这些移民随身携带了当时繁盛于福建一带的三弦，使其传入冲绳。

（二）其他时期传来说

14世纪中期说：又吉真荣以察度王与中国建立进贡贸易关系开始于1372年为由，认为双边的交流早已于彼时开始；15世纪说：三隅治雄认为，“当时的冲绳本岛由尚氏王朝统一，与中国的明王朝结为君臣关系进行盛大的贸易。三线……要成为自己的东西，被充分弹奏、掌握，必须要有宫廷的富裕的环境。”；池宫正治从奥摩罗歌谣的角度来考察，认为三弦传入冲绳的时间应该为15世纪后半至16世纪前半，王耀华在论著中表明认同这一观点，但出发点是以文献记载为依据，认为最早出现的明确记载“琉球人弹三味线”的史料是《上井觉兼日记》（1575年），故推论得出最为稳妥的时间段是15世纪后半叶至16世纪前半叶。②

笔者认为，目前的各方观点都摆脱不了“推论”性质，考虑到三弦从琉球传往日本本土的时代溯源（见下文），只能得出三弦早于16世纪上半叶传入冲绳的结论。

二、三弦传入日本本土诸说

在日本，自江户时代起有很多文献提到过三味线的起源问题，明治以后，一些学者对这些文献进行了整理和考证，逐渐达成了学界的普遍观点，即三味线是永禄年间（1558-1570）从琉球经由堺市传入日本本土，由盲人法师改造后得以定型的。但是，在传入年代、路径、人物和乐器样貌等细节方面尚存有争议。在诸位学者的研究中，以吉川英史的《三弦传来考》③和田边尚雄的《三味线音乐史》④对此问题涉入最深。尤其前者，几乎网罗了所有与三弦起源相关的史料，从年代、路径、人物、乐器等四个方面进行了分析，是为三弦起源研究的集大成之作。在归纳吉川先生的观点之前，首先来看一下被引用和讨论频率最高的几段史料。

（一）《丝竹初心集》下卷“三味线之事”（1664）——文禄说，三根弦，擦奏。盖日本初弹三味线之事，起于文禄年间。谓“石村检校”⑤之法师，心灵手巧，技艺举世无双，时渡至琉球，此岛有“小弓”之器，为三根弦之物，以马尾拉弦，称为“小弓”。石村试之，认为此物可比琵琶。弦之调子，一、二弦与琵琶相同，第三弦高于琵琶两音。若论产地，此岛多真蛇，有曰“拉哎依卡”之物将真蛇作为食物，小弓之声稍似拉哎依卡鸣叫声，故专门拉奏小弓吓退真蛇。琵琶法师在此逗留期间奏之，其后石村返回京都，仍热衷琵琶，并由此做成三味线。⑥

（二）《色道大镜》（1678）畠山箕山卷七“玩器部”——永禄说，两根弦。三味线之起，是于永禄年间传自琉球国，当时有器物张蛇皮，二弦，由泉州堺的盲人琵琶法师中小路取用之……获灵梦赐予新阶，大中小三根弦足矣，故添第三弦弹之，奏出美音无限，由此得名三味线。

（三）《大幤》（1685）——永禄说，两根弦（与《色道大镜》述文相同）。

（四）《松之叶》（1703）。永禄年间，从琉球传来蛇皮二线之乐器……经住于堺的琵琶法师中小路之手，获长谷观音灵梦，增加第三弦，世称三味线是也。

以上列举的是现存述及三味线起源的最早的几处文献记载，可以发现，文禄说出现最早，但力量却最为单薄。永禄说虽出现晚一些，但后续文献的支持度为高。吉川英史认为，三弦传来的年代应以永禄说更为稳妥，路径为琉球至堺市，然而对最初的经手人和乐器原貌等方面的谜题持保留态度，认为不可妄下结论。

平野健次在“三味线组歌概论”⑦中对诸说所集中的问题进行了精辟的总结：“归根到底，（这些说法的）相异之处就在于文禄还是永禄、石村还是中小路、胡弓还是二弦。”

马渊卯三郎在专著《“丝竹初心集”的研究——近世邦乐史研究序说》⑧中也谈及过三味线的起源问题，他以疑古思想为指导，考证了《丝竹初心集》《竹丰故事》等记载的可信性，认为三味线传入日本时日已久，这一“个体历史事实”经过了无数后人的记忆叠加，更混合了后人使史料合理化的主观动机，最终形成了今天的结论。

就目前的研究状况来看，三弦传至日本本土的具体细节尚有许多谜团未得解开。笔者对马渊先生的观点十分认可，因为当前学界的普遍观点实际上也是一种面向“合理化”的妥协，不论在年代问题上的“永禄说”还是人物问题上的“中小路说”，都是采用了在数量上占优势的记载。而在传来时的乐器究竟是二弦还是三弦这个问题上，大都避而不谈，或移花接木，用《色道大镜》中的“永禄说”配上《丝竹初心集》中的“三根弦乐器说”（如《邦乐百科辞典》“三味线——历史”词条“……其前身乐器是琴鼓张蛇皮的三根弦拨弦乐器，永禄年间（1558-1569）从琉球（冲绳）传至堺港（现大阪府）……⑨）。这种妥协一方面是无法统一众说的无奈之举，另一方面也意味着三味线起源问题悬而未决，有待进一步考证和挖掘。

注释：

①也有学者主张三弦直接传入日本本土。

②转引归纳自王耀华.三弦艺术论（下卷）[M].福州：海峡文艺出版社，1991，89-90.

③東洋音楽学会.三味線とその音楽[東洋音楽選書七][M].東京：音楽之友社，1978.

④田辺尚雄.三味線音楽史[M].東京：創思社，1963.

⑤检校：盲人官位名称。除“检校”外，还有“勾当”、“别当”、“座头”等。

⑥平野健次監修.三味線古譜の研究[M].東芝EMI株式会社，1983，30.

⑦平野健次.三味線組歌の成立——三味線組歌全集』[M].東京：ソニー，1974，6-7.

⑧馬淵卯三郎.糸竹初心集の研究――近世邦楽史研究序説[M].東京：音楽之友社，1992.

⑨吉川英史监修.邦楽百科辞典[M].東京：音楽之友社，1984，497.

基金项目：本文受上海市教育委员会科研（创新）项目资助，项目编号：21241A。