张炜炜

(南京大学哲学系 江苏 南京 210000)

荀子荣辱观

Xunzi outlook for honor and dishonor

张炜炜

(南京大学哲学系 江苏 南京 210000)

在荀子的思想体系中，荣辱观占据了一席之地。在中国伦理思想发展史中，他继承了先秦时期孔孟关于“知耻”思想的论述，并将这一范畴进行全面而系统的归纳和整理。他的荣辱思想主要集中于《正论》篇，并提出了“义荣”、“势荣”、“义辱”、“势辱”等概念，主张“义以为上”的道德选择的标准，更提出了学习荣辱观的方法论，这对于我们当代社会贯彻社会主义荣辱观具有重大的借鉴意义，并具有重大的时代价值。

荀子；荣辱观；义利观；社会主义荣辱观

荣辱，也就是道德荣誉和道德耻辱。作为一个道德范畴，荣辱是客观评价和主观感受的统一。它不仅是社会对个人所做的道德行为进行肯定或否定的评价，而且也是指个人对于社会对自身作出的道德评价而产生的满足愉悦或耻辱惭愧的情感体验。早在先秦时期，荀子便集孔孟“知耻”思想之大成，第一次对“荣辱”这一道德范畴进行了全面而系统的论述。他指出是否先义后利是区分荣辱的重要道德标准，并规定了荣辱的内涵，将“荣辱”划分为义荣、势荣、义辱和势辱，接着提出了正确荣辱观的养成路径、强调了正确荣辱观的价值。时至今日，他的荣辱思想依然值得学习。2006年，胡锦涛发表了关于树立社会主义荣辱观的讲话，提出了以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观来引领社会风尚。“八荣八耻”是对我国优秀传统文化的现代转化，同时也是建设社会主义精神文明的重要法宝。

1 荀子荣辱观的内涵

早在荀子之前，孔孟就对“义利”这个道德范畴有过一定的研究，主张先义后利，基本上没有明确提出“荣辱”的概念，但是在其义利观中包含着部分荣辱观的思想。孔子多以“耻”作为其研究话题，并以此来表达他心中的关于“荣辱”的道德选择的标准。在《论语》中，孔子对于“耻”这个字总共提及16次，例如他经常说的“有耻且格”、“行己有耻”等。孔子指出正确的追求道德境界的方式是以坚持以“符合仁义和礼仪”为标准。而孟子也继承了孔子的关于“耻”的思想，孟子明确指出：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”(《孟子·尽心章句上》)也就是说，孟子认为人的羞耻之心是人们获得“四端”的基本前提，并提出了有没有道德是人和禽兽的根本区别。孔孟的关于“知耻”的思想对荀子的荣辱观的形成起到了很大的影响。

在《劝学》中，荀子指出：“物类所起，必有所始；荣辱之来，必象其德。”(《荀子·劝学》)这段话的意思是说荣辱是和“德”密切相关的。第一重意思是说荣辱是对他人进行道德评价的重要指标；第二重意思是说，人们应该发挥自身的主观能动性，进行道德修养。这是因为美好的德行会招致道德荣誉；反之便会招致道德耻辱。他接着指出了“荣辱”这个道德范畴的具体层次：“有两端矣，有义荣者，有势荣者，有义辱者，有势辱者。”(《荀子·正论》)，从而将“荣辱”划分为义荣、势荣、义辱和势辱。义荣是由于自己高尚的德行而招致的荣誉；势荣是由于外在的权势地位给自己带来的荣誉；义辱是由于自己不道德的行为而招致的耻辱；“势辱”是由于外在的客观势力和环境强加给自己的耻辱。荀子认为，由于荣辱有内外之分，因此被分为两端。人的义荣和义辱都是“由中出”，而人的势荣、势辱都是“从外至”,也就是说义荣和义辱都是由自己的所作的善恶而获得的，而势荣与势辱却与主体的善恶行为没有关系。其中，荀子所肯定的是义荣和义辱，因为它们与主体自身的善恶行为息息相关，体现了道德主体性。“在荀子看来，义荣是真正的荣誉，是主体内在德性的体现，义辱是真正的耻辱，它意味着主体道德的堕落。荀子认为，一个有道德的君子，有可能会因为某种外在的力量而招致耻辱，但这却并非自身道德的原因，虽是耻辱，但这种耻辱不能降低君子的道德人格；相反，无德的小人虽然可以位高权重、荣华富贵，但却永远不会因为人格高尚而得到荣誉”①，正如荀子所说的“君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。”(《荀子·正论》)荀子认为，势荣只是一种外在的荣誉，只是由于人们的身份、地位而带来的。

接着，在对荣辱进行分类的基础上，荀子也主张“荣辱之分”，并将荣辱问题提升到了人们安身立命的高度。荀子说：“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷，通者常制人，穷者常制于人。”(《荣辱》)一个知晓荣辱之分的人，在生活中往往能够合理地控制自身的欲望，在义利之间进行正确的抉择。

总而言之，荀子通过对荣辱概念的分析，揭示了社会中的荣辱现象是极为复杂的。荀子肯定和重视的必然是义荣和义辱，认为义荣和义辱才是真正属于“荣辱”这个道德范畴的，这有利于我们认清在荀子眼中到底什么是真荣，什么是真辱，也让我们更能够理性地看待现实社会中的德福分离的现象。

2 荀子荣辱观的价值意蕴

荀子如此强调荣辱的内涵和实质，并强调了正确的求荣避辱之法，就在于正确的荣辱观有着重要的意义和价值。

如今，随着全球化的发展，世界已然已经变成了一个地球村，世界已经出现了互相融合的趋势。改革开放以后，随着社会主义市场经济体制在我国的建立，我国便进入了现代化建设的新阶段。由于从以前的计划经济体制变为市场经济体制，所有制也变成了以公有制为主体、多种所有制经济共发展的新体制，这便导致了人们利益的多元化，形成了形形色色的利益代表。

人活在世界上并不是一个简单的生物体的存活，而是区别于禽兽的大写的“人”，是道德性的存在。孟子说过：“羞恶之心，义之端也”(《孟子·公孙丑上》)。知耻、羞恶之心是人生而有之的，和恻隐之心、辞让之心、是非之心一样，都是人与动物的根本区别所在。同样，在管子的“四维”——“礼义廉耻”中，最重要的一维也是“耻”，足以证明“知耻”在人之为人的过程中占有多么重要的地位。不知耻的人，做坏事会肆无忌惮，甚至不觉得自己做了什么坏事，也不会受到良心的谴责，他们只会不择手段地去达到自己的目的，最后只会落得一个声名狼藉的下场。

知耻是人作为一个道德人的前提，但并不是人们追求的最终目的。知耻是为了求荣，在求荣中实现自己的人生价值。就像儒家提倡的是一种积极入世的人生态度，希望用自己的所知所学去辅佐君主实现王道政治，实现太平之世，并在其中实现自己的人生价值。我们每个人也应该学习并实践正确的荣辱观，为社会主义的精神文明建设献出自己的力量，实现自己的价值。

3 荀子荣辱观的方法论

由于正确的荣辱观对于我们有如此重大的意义，因此养成求荣避辱的荣辱观是非常有必要的。在荀子所探讨的荣辱观的养成路径中，基本上可以归结为外在的客观约束和内在的主观修为。

解决荀子荣辱观的路径首先得了解荀子的人性论思想。荀子主张“人之性恶，其善者伪也。”(《性恶》)也就是说人的本性是恶的，而先天的性恶可以通过后天的学习、规约来改变性情使之为善，并且这种伪善能够经过自身后天的领悟和实践而内化为自身的品质。

而从“性恶”到“伪善”也就是一个“化”的过程，这个道德修养的过程是一个长期操练的过程，而不是一蹴而就的。人们可以为尧舜，也可以为桀纣，这也就是人们在学习致善的过程中所付出的不同，所思考的境界也不同。因此，在学习的过程中，要坚持学思结合的原则，向着更高的目标前进。

而在这个向着更高人格境界前进的时候，也要受到外在的客观社会条件和道德规范的制约，这也就是荀子所说的“隆礼重法”。荀子在强调求荣避辱的过程中，一直将“礼”放在最高的位置，因为“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”(《礼论》)正是因为每个人的欲求无限，但资源有限，因此要按照封建等级制度的划分，来进行资源的划分，以免百姓互相争夺，社会混乱无法。

化性起伪和隆礼重法都是一般层面上的道德修养，只有将这些礼、法内化为自身的品德，并且不断地付诸实践，才能够积善成德，到达更高的人格境界。

荀子的荣辱观集百家之长，强调等级秩序、礼义名分，在当时确实起到了维护封建统治秩序的作用，但是其荣辱思想的实质实为义以为上、义在利先，这在弘扬社会主义荣辱观、建设社会主义精神文明的现在仍然具有值得推崇的价值，因此荀子的荣辱思想的现代转化是非常有必要的。作为二十一世纪的生力军的我们，应该不断地进行自身的道德修养，提升自身的道德境界，求荣避辱，为社会主义的和谐发展多做贡献。

注解：

① 《中国伦理思想史》编写组，《中国伦理思想史》[M]，北京：高等教育出版社，2015年版，第94页

[1] 《中国伦理思想史》编写组，《中国伦理思想史》[M]，北京：高等教育出版社，2015年版

In Xunzi’s ideology,the concept of honor and dishonor is important.In the history of Chinese ethics,he inherited the pre-qin period Confucius about shame-awareness ideas in this paper,and he conduct a comprehensive and systematic induction and collation with this category.His thought mainly focused on the credit of the correct and sensible view,and put forward some important concepts,he advocated justice thought on the standard of moral choice.He also put forward the methodology of learning outlook for honor and dishonor.This is of great significance for our contemporary society to carry out socialist concept of honor and dishonor.

Xunzi;concept of honor and dishonor;idea of moral and profit;the socialist concept of honor and dishonor

张炜炜(1993-)，女，汉族，湖北省宜昌市人，南京大学哲学系硕士，研究方向：伦理学。

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1672-5832(2016)01-0241-02