吕翱翔

(河北师范大学 河北 石家庄 050000)

西方马克思主义是马克思思想开放性的发展

吕翱翔

(河北师范大学 河北 石家庄 050000)

马克思理论是真正科学的理论，它具有开放性品格，保持高度的开放性是科学理论与时俱进、不断发展的重要条件。对于一种科学理论而言，所谓开放性包括两重涵义：一是指它随着研究对象的发展变化而不断吐故纳新——扬弃过时的部分，生发新的内容。二是指一种科学理论吸收其他学科的研究方法或研究成果，借助于此，使自身在研究方法上得到完善、在理论内容上得到发展。当下学术界讨论西方马克思主义是不是马克思主义这样的争论，基于马克思思想的开放性理论，马克思主义是马克思思想的继承和发展，我们需要去证实西方马克思主义同样是马克思思想的继承和发展，自然就化解了这样的争论。

西方马克思主义；马克思主义；开放性

在我们讨论前，我想重新对当下我想讨论的马克思主义做一个划分。马克思主义从广义和狭义方面来讲，从狭义上说，是马克思个人的思想，恩格斯在1886年曾经作了说明。他说：“我不能否认，我和马克思共同工作40年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想，尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。”从广义上说，马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本原理论、基本观点论和学说体系，也包括继承者对它的发展，及在实践中不断的发展着的马克思主义。既然我通常讲到的马克思主义已然包含了恩格斯的思想。那就同样也包括继承者对它的发展，及在实践中不断的发展着的马克思主义。而我们现在要谈论不是广义的马克思主义，而是狭义的马克思主义理论，而是要谈论正是狭义的马克思主义理论的开放性的性质，才会有广义的马克思主义，也才会有西方马克思主义这样的理论。

1 西方马克思主义对马克思主义批判理论的继承和创新

卢卡奇的物化批判思想。卢卡奇是最早从马克思思想出发研究物化问题的西方马克思主义思想家。他的物化批判思想直接继承了马克思关于异化、拜物教和物化思想，是对资本主义发展至20世纪初，由于工业文明、技术和科学理性的进一步发展导致的社会的普遍的物化现象的分析与批判。卢卡奇对物化的分析批判是全面的(广泛涉及人、政治、社会生活、思想意识等领域)、开创性的和独具匠心的。他着重分析了“物化的意识”，认为物化意识使人们自然而然地认同物化现实、遵从物化结构，失去应有的批判精神，使无产阶级丧失了对现存制度否定和超越的意识。卢卡奇物化批判的根本目的，是消解无产阶级的物化意识，启发其阶级意识，从而再度进行革命。

2 西马和马义的理论关系

1.马克思主义人的关系理论人是现实的个人。马克思扬弃了前人对“抽象的人”、“自然的人”的崇拜，发现了活生生的“现实的个人”，提出了“感性活动”实践的“现实的个人”是“新唯物主义”的立足点和出发点。人的本质是社会关系的总和。马克思指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”社会关系，即社会中人与人之间的关系，是现实的个人在特定历史条件下生存的社会存在方式。2.“西马”人的关系理论要览。在考察人与自然、人与人的关系时，首先应该追问人的本质与存在。西方马克思主义主张唤醒人的主体意识，倡导人的主体地位与能动作用，追求人的应然存在、本真存在，从而寻求人的解放与人的发展。葛兰西同意马克思的论述，他的实践哲学认为，实践是人的本质规定性，人的本质就是由人的实践活动决定的，“人是一个过程，更准确地说，人是他的活动的过程。”人与自然、人与人的关系是由人的实践活动建构起来的。存在主义的西方马克思主义者萨特强调个人实践，强调人的个体存在，强调个人及其自由。

3 对西方马克思主义与马克思主义关系评说

西方马克思主义是与马克思主义发展中出现扭曲和偏离相伴随而产生的一种独特思潮。这种扭曲和偏离往往首先出现于占主流地位的马克思主义派别。正是由于出现这种扭曲和偏离，这些占主流地位的马克思主义者在其从事的事业中必然出现失误和挫折。但是我们应当承认，许多西方马克思主义者对马克思的论著作过相当深刻的研究，在重新认识马克思哲学的本来意义以及对正统马克思主义派别中可能存在的教条主义等倾向的批判上，他们的许多论述的确存在着合理因素，很值得一切忠实于马克思主义的人借鉴。他们之中有的人原本就是共产党人，往往是由于受到在党内占统治地位的教条主义势力的排斥而被迫离党。简单地把西方马克思主义与经典马克思主义对立起来，将其归结为反马克思主义的资产阶级思潮，显然不是马克思主义者应有的求实态度。

但是，西方马克思主义者几乎都受到同时代的西方非马克思主义的哲学思潮的强烈影响，而且往往是按照他们所接受的某种现代哲学流派的观点去重新认识和解释马克思的学说的。尽管这些哲学流派在肯定现实生活和实践、要求超越导致教条主义和消极无为等缺陷的旧唯物主义的局限性上与马克思的哲学有相近之处，但二者无论在阶级基础和理论特征上都有原则区别。从哲学、文化问题转向政治、经济等现实问题；研究重心从对资本主义批判转向研究市场社会主义；前苏联东欧正统马克思主义、新马克思主义与西方马克思主义合流。总之，西方马克思主义侧重点和思想观点是不同的，它们并没有形成统一的思想体系；不仅不同流派的思想家之间缺乏真正交流，甚至同一学派的思想家之间也发生着争论。

从各个流派来看，我们可以体会到西方马克思主义就其内容，结构以及思想是一个综合性的理论，它是马克思思想的继承和发展。他是各个具体的理论与马克思主义的有机结合，在不同的领域找到了马克思的思想，是一种继承。也同样在马克思思想当中找到能与别的领域结合的新的思想，更是一种发展，正是体现了马克思主义的开放性。正因为他的开放性的性质，它可以接受各个理论观点，正因为西方马克思主义的丰富性，可以体现马克思主义的开放性。

[1] 马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京人民出版社,1995，61.

[2] 马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第4卷)[M].北京人民出版社,1995，532.

[3] 孙伯金癸.卢卡奇与马克思[M].南京大学出版社,1999，157-163.

吕翱翔(1991.8-)，男，汉，邯郸市，在读研究生，河北师范大学，马克思主义哲学。

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1672-5832(2016)01-0157-01