覃锡昌

浅谈聂绀弩的诗魂风骨

覃锡昌

古典诗词是中华民族的瑰宝，从文化传承角度看，古典诗词是几千年中国传统文化的一个缩影；从进步与发展的角度看，古典诗词在当前乃至将来仍然是传播精神文明的重要载体。

为了弘扬诗词文化，推动古典诗词的传承与发展，中华文化促进会、中华诗词学会、光明日报社、《诗刊》社、湖北省中华文化促进会、湖北省文联、湖北省荆门聂绀弩诗词研究基金会、湖北省中华诗词学会等九家单位面向华语界设立了“聂绀弩诗词奖”，并举办“海峡两岸中华诗词论坛”，旨在通过对聂绀弩这位在特定历史时期产生的大诗人的研究，激发海峡两岸诗词爱好者研究中华古典诗词的热情，随着各项活动深入推进，当前聂绀弩诗词研究在全国范围内呈现方兴未艾的态势，各地诗友在研究中也获得诸多新感悟。本人认为，深入研究其诗词更应该从研究聂绀弩本人入手，尤其应聚焦特定的历史时期，深层次贴近和理解这位伟大的诗人，更能感悟诗人特有的卓然不群的风骨。

首先，聂绀弩所处的时代及他的经历都是历代诗人鲜能比拟的。从时代背景看，他是一个主动投身革命洪流的共产党人，经历过大革命时期、抗日战争和解放战争及反帝反封建的斗争，经历了千难万险的考验和斗争的洗礼，最终成为一名党的优秀文艺工作者。

从个人经历看，当时他是鲁迅组织的“左联小组”五人成员之一，同鲁迅等一批进步知识分子以手中的笔为武器，惯以散文、杂文等形式敢冒统治阶层之大不韪，针砭时弊深刻揭露旧的世界；笔端翻飞、激扬文字旨在唤醒人民的觉悟；其后他又投身黄埔军校学习，并最终在党的感召和培养下成为一名终身忠于党、忠于人民、忠于自我情怀的伟大诗人。

可以说，是艰苦复杂的斗争经历培养和造就了聂绀弩“果敢坚毅、耿介正直、情怀坦荡、豁达乐观”的特有风骨。历数唐宋元明清等诗人辈出的时代，诸如李白、杜甫、王维、白居易、辛弃疾、苏轼、李清照等伟大诗人，固然“贴近人民”，但是他们或多或少受到时代局限，在观察事物的立场上往往带有自己阶级的局限性，他们的诗词最多是同情一下劳动人民的某些处境和遭遇，而聂绀弩与他们却截然不同，他首先是一个彻底的共产党人，其次才是一个革命文艺工作者。

其次，胡乔木曾说过“聂绀弩是继鲁迅后杂文及散文的第一人”。可见聂绀弩在这个领域的地位与影响力。后来，聂绀弩选择诗歌的形式作为自己寄情抒怀的主要手段，并将自己在散文、杂文上多年沉淀的功力运用在诗歌上，敢于将杂文的鲜明观点通过诗歌形式创新表达，可谓是大师级的创新尝试。建国前他很少写诗，他的诗词主要创作于文化大革命前后一个特殊历史阶段，这就又给他的诗带来几分特别思绪与情怀，也就产生聂绀弩特有的诗魂与风骨。纵观他的几百首诗词，大家都不约而同说他的诗词不拘一格，别开生面，多姿多彩，自成一体，即“绀弩体”。特别是在《北荒草》几十首诗，是在他被打成“右派”，处于人生最低谷时创作而成的，这些诗也最能反应聂绀弩的诗歌特色，所以我从《北荒草》中的诗词纵谈聂绀弩的诗魂风骨。

一、通俗典雅，幽默豁达是聂诗别具一格的诗风

诗风是诗人笔风的真实体现，也是诗人的人格的必然反映，聂绀弩是一个热爱生活充满激情的圣贤老者。大家都说聂绀弩先生的诗别具一格，称之为绀弩体，这就是说他的诗与众不同，我们谈聂绀弩诗的异同也就必然要说说聂绀弩的人有何不同。我在开篇时已讲了，聂绀弩不同于历代诗人是因为他有着特别的人生经历，我们不单要从诗人层面分析和认识他，同时也要从他所处的社会历史的层面加以分析和研究。聂绀弩是在大革命时期投身革命的老知识分子，在前半生的革命生涯中形成了他的无产阶级人生观与价值观。正如袁枚所论断的诗“有性情而后真”，“有学问而后雅”，聂绀弩的诗之所以通俗典雅滑稽幽默，就是因为他既有高尚的人格品质和渊博知识为基础，同时能以杂文家和散文家的独特视野来观察和认知事物。

在如何吸收、消化和提炼民间诗歌精髓方面，聂绀弩有着化腐朽为神奇的文化功底。他将民间的口语利用自己的渊博梳理升华使之合律成章，许多民间的谚语通过他的独特加工，显得既通俗接地气又典雅幽默，尤其是在北大荒劳动期间，那最著名的几十篇诗词中大都以口语成文成章，亲切风趣。

例如，《挑水》一诗中“这头高便那头低，片木能平桶面漪”，两句写实，白描劳动人民常见的挑水场面，虽语言通俗，但寓意深刻且富含民间哲理。第二联“一担乾坤肩上下，双悬日月臂东西”的对句更是运用李白“双双悬日月”这一典故，把这首诗从朴素民间哲理层面，提升到新时代的革命者与建设者那种“敢教日月换新天”的博大气魄与胸怀，升华到了一个新的高度与境界。

再如《伐木赠尊棋》首联“千年古树啥人栽，万叠蓬山我辈开”，很通俗易解；第二联“斧锯何关天下计，乾坤须有出群材”，把诗意拉到“劳动者勇担新世界建设大任”的新境界，使其磅礴意远；尾联又以人们口头语收束：“四手一心同一锯，你拉我扯去还来”，表面上看语言很通俗，却形象逼真，将伐木写得声情并茂，寓意只有“同心协力的合作方可达成”。首联和尾联的“话糙理不糙”，配合中二联直抒胸臆，做到了让粗浅的语言绽放出高雅的火花。

还如《伐木赠张先怡》：“湖南儿女不知愁，完达山中雪作裘。百日皆夸茅屋暖，一冬尽与赤松游。大呼乔木迎声倒，小憩新歌信口流。痒煞烹调能手技，替人风里煮猴头”。该诗似乎是伐木工地大家歌颂张先怡的顺口溜，诗人按律诗要求规整后则显得特别恢谐可亲、朗朗上口。可以说来源于生活，但不盲目高于生活，依旧贴近人民，不失本味，不失本调，不失本心，难能可贵。

聂绀弩先生的诗之所以这样通俗易懂、和睦可亲，一个重要原因是他心中有人民，有同志，有朋友，有生活，有感情，接地气。这也是他的个性所致。

二、坚毅乐观、阳刚耿介是聂绀弩诗德的集中反映

聂绀弩经受了长期艰苦复杂的革命斗争考验，造就了他坚定的无产阶级世界观和人生观，他既是一个有远大理想和政治抱负的共产党人，又是一个讲政治守纪律有原则的贤达老者。

他才华橫溢，有着旷达的革命情怀，被朱希称之为“论武略可以为将，论文才可以为相”之人，但因种种复杂政治原因，他不仅没有被委以重任，反而错判为“右派”及反革命分子而送进监狱。面对各种复杂多变的政治局面，他从不丧失立场迷失方向，对革命对生活从不气馁，对个人得失和处境遭遇从不悲观和失望，体现了一个老共产党人的宽广胸怀。

正是对革命理想和前途的信念坚持，凭借对党对人民的无限热爱，在动荡时期，主动请缨，到祖国最边远的北大荒接受劳动锻炼。也正是他这一颗对革命、对生活的火热之心，在北大荒用自己多年来积淀的深厚文化内涵，通过敏锐的视角，以诗词为载体，终于找到一个新天地，迸发出新的艺术光彩。通过手中的笔，聂绀弩对新人、新事进行热情讴歌，他对社会、对事物、对组织、对人是那样的充满激情，他的诗中，看人、看事、看生活的视角总是高人一筹。

他独特的诗德诗风令每个读者为之感动，他从不以个人得失和处境的优劣而丧失对事物本质的认识；从不因为个人受到某种打击和遭遇而心存不满，以诗词发牢骚，以私念打扰自己的理性思维；从不动摇自己对劳动、对劳动者的热爱与敬仰。

我们仔细研读一下，他在北大荒创作的近60篇诗词中，无论是写劳动观感，还是写自己参加劳动的过程，或是写劳动中涌现出来的新人新事及劳动成果，总是那样的愉悦乐观，阳光向上，把歌颂劳动的主旋律敲击得清脆悦耳，感人至深。

如《刨冻菜》一诗，便是这方面的典型代表：“白菜隆冬冻出奇，明珰翠羽碧琉璃。故宫盆景嵌珠宝，元夜花灯下陇畦。千朵锄刨飞玉屑，一兜手捧吻冰姿。方思寄与旁人赏，堕地惊成破碗瓷。”这首诗充分反映作者热爱生活，热爱劳动成果的一种愉悦心情。白菜冻出奇，奇得如明珰翠羽，碧玉琉璃，似故宫的盆景与珠宝，如元宵夜的灯笼。他爱，他赞美，他亲吻，还有心寄给远方的朋友来欣赏。我们也从白菜冻出奇折射出事物的另一面，北大荒的气候真冷，条件真恶劣，在这样的环境中劳动该是多么的艰苦，但诗人却一字未提，此处无声胜有声，诗人在此种艰苦恶劣的环境中生活劳动，却从不气馁，从不叫苦怨恨，只有愉悦乐观的道德情操，反映了诗人的豁达与坦然。

又如《给马飞天送饭》一诗：“昼夜人停车不停，大田漠漠铁牛耕。风高能卷千重土，月黑惟看两盏灯。车上姑娘和汗下，雨中芍药让人清。馌羹捧献心惭绝，君自飞天我地行。”诗人在北大荒几年，牧马放牛，挑水种菜，锄草搓绳，送饭打更，各种杂活都干过，这首诗是写一个女拖拉机手的精神风貌和劳动态度，诗人通过“月黑”“风高”四个字把女拖拉机手的豪迈气概表现得淋漓尽致，反映了诗人高超的语言能力。诗人还以“飞天”与“地行”做对比，表达他对劳动者的由衷赞美，“飞天”双关敦煌石窟的女神，大大丰富了劳动之美，同时也反映了诗歌的意境之美与内涵品味。

再如《柬周婆》一诗：“龙江打水虎林樵，龙虎风云一担挑。邈矣双飞梁上燕，苍然一树雪中蕉。大风背草穿荒径，细雨推车上小桥。老始风流君莫笑，好诗端在夕阳锹”。这是以诗代信，写给夫人周颖，告知夫人他正在黑龙江从事挑水打柴的劳动，艰苦的生活，一经诗语道出，便有一股豪迈的雄气外溢，兼以龙虎地名的巧用，使纸墨生辉。又化用杜牧“惟有别时今不忘，暮烟秋雨过枫桥”和陆游的“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门”来表现自己在北大荒的劳动景象，淡化痛苦和忧愁，强调诗画一般的劳动景象与丰富多彩的精神生活，实属文之功，人之情，诗之德。

三、率真脱俗，逐心动情是聂绀弩诗魂精髓的又一深刻体现

综上所述，聂绀弩别具一格的诗风，来自于深厚的文化功底与正直的、高雅的人格品质；他独特的诗德，出于他坚毅乐观的人生理念与阳光耿直的道德情操。

几十年革命生涯，聂绀弩经历了许多风雨，受尽了百般挫折打击，这一切极大地丰富了他的阅历和知识面。艰苦复杂的社会实践历练，造就了他思想的睿智，气度的恢弘，胆魄的雄浑，眼界的高瞻，目光的敏锐，胸怀的豁达和才思的机敏。我们赞赏聂绀弩的诗魂精髓，是不是应该从他的人生历程和人品个性及思想道德情操的角度，深深的感悟他的诗词情怀呢？

聂绀弩为人做事很脱俗，没有杂念私心，率真耿介，是什么就是什么，敢想敢说，他自己曾经说：“我未学诗，并无师承”，“均前人所不耻者，一为以文为诗，一为野狐禅”，“诗以穷工”，“当人穷到可以更深刻地领会一些所谓的人情，更能接触到通常人们所不留心的人、生活、阶层，得到许多诗的资本”。就是心有所思，诗有所言，发乎于心，形之于诗，就是“我以我诗行我法，不为人弟不为师”。这就是他所说的以文为诗，行野狐禅，说破了，就是超凡脱俗，达到了坐禅脱俗的思维与境界，这也就是聂绀弩的诗词之魂吧。

对于其坐禅脱俗的境界，从《放牛》一诗可见一斑：“生来便是放牛娃，真放牛时日已斜。马上戎衣天下士，牛旁稿荐牧夫家。江山雨过牛鸣赏，人物风流笛奏夸。苏武牧羊牛我放，共怜芳草各天涯。”诗人本是放牛娃出身，为了报效国家，年轻时他豪情满怀，跃马扬鞭，总想为国家干一番大事，现在在蛮荒之地放牛，看到了雨后的江山美景，不由激起了报国的壮志，现在姑且再风流一把，把自已当做年事已高的老牛倌，鸣笛自乐，美美地自勉一番，这是多么洒脱！此时的他又想起了西汉苏武牧羊的故事，虽然时空相隔几千年，共同的期盼却是能为祖国奉献一点力量，这是多么忠诚！短短一阕诗，折射出诗人多么美好的愿望啊，这不正是诗人的诗德所在吗？

又如《脱坯同林义》一诗：“天晴日暖水澌澌，要起高墙好脱坯。看我一匡天下土，与君九合塞边泥。万方俯首归行列，广厦萦心定作为。倘晋文公来讨饭，赏他一块已丰施”。诗人自得其乐：“看我吧，把天底下的一筐一筐的土填进坯模里，同大家把北大荒的水和土都搅和一遍，这些土坯也听从我们的摆布，规范有序，排列整齐，再绘制蓝图，有了坯砖，就有广厦万间了。”这时的诗人没有因年事已高，从京城到北大荒挖土和泥坯生怨言，而是胸怀国家，他还想起管仲匡扶齐桓公，会盟天下的故事，写出了胸中大志，抒展忧国忧民的一身正气与期盼，这是何等的气度与坦然！

再如《瘦石画苏武牧羊图》一诗：“神游忽到贝加湖，湖上轻呼汉使苏。北海今朝飞雪矣，先生当日有裘乎？一身胡汉资何力，万古人羊仅此图。十九年长天下小，问谁曾写五单于。”诗人开篇就道出了对爱国英雄苏武的深深思念与追怀。接着问道：北海漫天飞雪寒气逼人，先生当年有裘御寒否？一声问候，道出了诗人的殷切关怀。接着诗人又追问，先生你一生为汉，坚守在胡地，是那样的坚贞不屈，靠的是什么力量呢？诗中自答是爱国的情怀。历史怎么会忘记你呢？那就破例一下，画一张人和羊的图，犒赏与你吧，让天下的人永远记得你。天下的画家没有描画过显贵的五位“单于”，然而历史是公正的，爱国英雄千秋万代，为人敬仰，诗人由画及人，赞美苏武的坚贞不屈的民族气节。诗人渲染什么，提倡什么，一目了然，诗的感染力何其深，何其妙，何其美也！

（作者系湖北省荆门聂绀弩诗词研究基金会副理事长、荆门市诗词学会会长）

责任编辑：江 湖