丁国铭

(贵州师范大学美术学院 贵州 贵阳 550001)

从《文心雕龙》解读佛释文化

丁国铭

(贵州师范大学美术学院 贵州 贵阳 550001)

佛教由释迦牟尼创建，从印度传入中国，并刺激本土文学的革命与发展。魏晋南北朝时期刘勰代表作《文心雕龙》即是受佛教文化的影响。《文心雕龙》是一部“体大而虑周”的文学理论鸿篇巨著。而作者刘勰早年曾依沙门僧佑，精通佛教经文，晚年出家，更名慧地。而《文心雕龙》中包涵大量的佛学因明来立论。如：“风骨”、“隐秀”、“神思”、“知音”等，都是其提出具有代表性的解读佛释文化的范畴。

《文心雕龙》；佛释文化

1 风骨与佛释文化

“风骨”是对文章文意的进一步解读与诠释，包涵“情”、“理”的因素，表现形式为“风”、“骨”。而“风骨”是从佛学中教育感化这一思想层面出发的，要求文学必须具有教化、激励、讽刺等方面的作用。那么如何才能起到上诉的作用？这就要求文学中需要有风骨。所以《风骨》开篇就论述风骨是感化本源。有了风骨，文学就有了感化的力量。

佛教也讲究因果论、生死轮回、善恶报应等问题，一切所作所为都与自己相关，佛语有云：“不是不报，时候未到”、“苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”佛教文化鼓励人们积极行善，从自身做起，进而感化、带动周边的人。最后达到社会安定，经济繁荣的局面。这与风骨的本意不谋而合。

2 隐秀与佛释文化

《文心雕龙》中对“隐秀”这一概念的解释——“文在词外曰隐，状溢目前曰秀”。“隐者，不可明见也”，这是“隐”的含义，说明文学的思想感情和内容不是直接表达出来，钟嵘说过：“言在耳目之内，情寄八荒之表，”也是同样的意思。“秀”是指审美意象的可感性质，通过形象的鲜活特征，如外貌、性格等方面，来直接感受。所以，“隐”和“秀”一方面讲了文学作品的具体形象，另一方面谈了文学作品不直接说出来的情感。这是对立统一的——“隐”处即“秀”处。文学作品的思想感情包涵在形象之中，反之亦然。

佛释文化中也有相同内涵的诗句：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”从字面上来讲：“菩提树是空的，明镜台也是空的，本来就是虚无没有的一物，又怎么可能沾到尘埃呢？”这是从“秀”的方面来理解。那么“隐”呢？人的思想是后天培养的，自性是先天的，万物需要一颗宁静的心去感悟，去面对。佛释文化是教人体会本性，进而对万物没有迷惑。

3 神思与佛释文化

所谓“神思”，通俗来讲就是文学创作中的想象活动。陆机在《文赋》中说过：“精骛八极，心游万仞”。大意是文学创作中的想象活动没有时间、空间等条件的限制。当然艺术想象需要保持虚静。《文心雕龙》中指出，从人心对外物的感应，谈到想象活动的两个特点。其中一个特点是：“思理为妙，神与物游”。讲出了想象活动和物象吉米关联的；第二个特点:“神用通象，情变所孕”。道出了想象和物象是贯通的，从而引起情感的变化的这一性质。它是一种饱含情感的想象，情感越丰富，作品呈现出来的物象越清晰可感。

佛语有云：“一花一世界，一叶一菩提”。从字面的意思来理解，即一朵花就是一整个世界，一片菩提叶代表一颗菩提树。一朵花虽然没有一整个世界那么大，但是一朵花所涵盖的一切与一整个世界所囊括的一切是没有却别的。从“神思”的角度来解读，一片菩提叶虽然不能和整个菩提树相比其外在的形状大小，但是可以想象出，一片菩提叶所含有的菩提智慧与一棵菩提树所剧具有的菩提智慧是没有区别的。进一步可以发掘，整个世界是一体的，是共性的，花虽然很小，单它涵盖了整个世界的本性，叶虽然只是一片菩提叶，但是它代表着整个菩提树所具有的菩提智慧。在没有特定的条件禁锢下，还可以想象出更深层次的佛释文化。如佛性是大千宇宙中众生的共性，虽然一个众生与大千宇宙相比是渺小的，但他所具备的潜隐佛性是无伤的，是涵盖着大千宇宙中一切的智慧。

4 知音与佛释文化

在《文心雕龙》中，“知音”一篇论述了的文学作品的鉴赏问题。而鉴赏活动是个比较复杂的问题，刘勰说：“知音其难哉，音实难知，知实难逢，千载其一乎”？对于知音难逢，主要有三大问题：一、“贵古贱今”，抬高古代文学著作地位，看轻现代文学价值；二、“崇己抑人”，推崇自己的作品，贬低他们的作品，也就是常说的“文人相轻”；三、“信伪迷真”，因为学识浅薄被虚假的事物所蒙蔽。因此，只有博观才能提高鉴赏能力，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器，”也是同样的道理。

一位青年向大师求教：“大师，有人说我是天才，也有人骂我是笨蛋，依你看呢”？“你是如何看待自己的？”禅师反问，青年茫然。“如一斤米，在炊妇眼中是几碗饭；在饼家眼里是烧饼；在酒商眼中又成酒。米还是那米，同样的，你也还是你自己，有多大作为，取决于你是怎样看待自己。”青年豁然开朗。从“知音”的角度来思考，一个人不论身处何处，能耐几何，都必须学会客观的评价自己，清楚自身的优势与能力，同时了然缺点和不足。既不能傲世轻物，又不可妄自菲薄。在鉴赏自己和他人之间达到一个良好的契合点。

[1] 叶朗.《中国美学史大纲》.上海人民出版社，1985.

[2] 林国良.《佛典选读》.广西师范大学出版社.2006.

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1672-5832(2016)01-0036-01