秦 婧

(扬州大学 江苏 扬州 225100)

西园雅集研究综述

秦 婧

(扬州大学 江苏 扬州 225100)

西园雅集是中国美术史中一个重要的文化现象，是对文人集会时候书法、绘画、音乐等多种形式的，综合的艺术的概括。西园雅集作为重要的文化现象，后来人对其真伪也有所讨论，但其本身的文化意蕴之深刻及其影响之大不可否认。

西园雅集；真伪；文化意蕴；影响

1 历史上的雅集

历史上文人雅集有很多，从最早的我们要追溯到先秦时期，到隋唐，再到雅集之盛行的宋。先秦在《诗经》中许多篇诗歌描写宴会场景，虽然和真正意义上雅集有所区别，但也属于雅集的萌芽。两汉时期，西汉时期多为宴请之会，文人受邀参加宴会以壮宴请之人的声势，裴丽曼在《西园雅集研究》一文中举了南朝宋谢恵连的《雪赋》中的一个例子，梁孝王宾主于东苑的一次宴集：“岁将暮，时既昏；寒风积，愁云繁，梁王不悦，游于兔园林。乃置旨酒，命宾友，招枚叟。相如末至，居客之右。俄而微霰零，密雪下。王乃歌‘北风’于卫咏，咏‘南山’于周雅。”而东汉的雅集则是跟节日民俗相联系。裴丽曼在《西园雅集研究》一文中同样提到了西晋张协的《洛禊赋》的描述：“于是缙绅先生，啸俦命友，携朋接党，冠通八九。主希孔墨，宾慕颜柳。临涯咏吟，濯足挥手。”西晋石崇的“金谷园雅集”，东晋王羲之的“兰亭雅集”，唐朝让王勃一夜成名的“滕王阁雅集”等等。

2 西园雅集真伪之辩

西园雅集图的真伪问题一直为大家所讨论。西园雅集图可以说是雅集类画作的范本，此后有诸多画家对其进行摹写，主要描绘的是北宋文化名流苏轼、黄庭坚，米芾等人在北宋驸马王诜家的西园的一次聚会。研究者在欣赏作品的同时，许多人也对《西园雅集图》及其内容提出了质疑，对此次聚会的真实性提出了质疑。杨新在《去伪存真——仇英款《西园雅集图》的研究》中提到：“宋元以来诸多文献记载记载李公麟曾画有苏轼等16人的《西园雅集图》，并流传有《西园雅集图记》，而却无法证明历史上曾有过这次名人雅集。” 我们再来看《西园雅集的真伪及其文化意蕴》一文，作者薛颖通过考察元丰 、元祐时期文人集团的活动提出了自己的看法：“如《西园雅集图记》所说的 16 人参加的“西园雅集”却似乎不可能有, 因为找不到 16 人同时能够雅集京城 , 聚于王诜府邸的机会”。对《西园雅集图》真伪的研究在张爽的《西园雅集之争与中国美术史方法论研究》这篇文章中也可以了解到。作者针对质疑的几个焦点问题：雅集举行时间、地点、参与人员分别作了分析。

3 西园雅集对后来作品的影响

其次是西园雅集的文化意蕴及其影响。尽管有许多学者对“西园雅集”的真实性提出质疑，但是西园雅集图的影响之大和它所包含的文化意蕴是不可否认的。薛颖在《西园雅集的真伪及其文化意蕴》中提到：“西园雅集是元祐文人在党争中追求超然物外的人生境界的体现、西园雅集是元 文人在党争中崇尚清旷的审美意识的体现”。汤德良在《〈西园雅集〉——文人画家的理想家园》中也肯定了“西园雅集”在中国文化史上的重要作用。他认为‘西园雅集’这一故事题材自宋以来成为历代画家喜爱的心摹手追的传统画题，被不断摹写的李公麟的《西园雅集图》对后世影响非常之大，成为一种文化现象，这一故事题材被赋予了深远的文化情结和精神家园的象征意义，发人深省。在文章中他抛开众人的质疑，不讨论其到底是否真实发生过，而是把它看作是一种约定俗成的文化现象，因为此后《西园雅集图》被宋元画家不断地创作，将这个题材看做一个可以不断创造不断追摹的母题，成为一种有历史文脉可追寻的文化现象，而能够产生这种现象的原因即在于其中承载的思想文化意蕴。张玲在《从西园雅集看雅集图式创作》一文中也提到了西园雅集在图式、图像结构、美学意味三个方面对后来雅集作品的影响及意义。

4 结论

以上对于西园雅集图的研究主要集中在三个方面，通过对前人的研究内容的仔细阅读，对于我研究西园雅集有很大的帮助，同时，汤德良在《〈西园雅集〉——文人画家的理想家园》一文的最后还指出了可以从‘图像学’的角度来解释《西园雅集图》，这也说明了这一课题还有待我们从其他角度进行深入研究。裴丽曼在《西园雅集研究》一文中写到：文人画集文学、书画、绘画及篆刻艺术为一体，是画家多方面文化素养的集中体现。文中提到了雅集是集文学、书画、绘画篆刻为一体，但未具体展开研究。

西园雅集之所以能成为一种文化现象传承至今，在于其所蕴含的文化意蕴，西园雅集是古代文人的精神寄托，他们追求自由和谐、的境界。西园雅集所蕴含的超然物外的精神给如今喧嚣的社会带来一丝清风。

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秦婧，女，汉族，江苏扬州人，扬州大学美术史论硕士研究生。

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1672-5832(2016)11-0176-02