林映凡

语言研究

中西洪水神话对比

林映凡

洪水神话是世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话，它伴随人类文明几千年，早已融入人们生活方方面面。世界各地广泛流传多种版本的洪水神话。本文将两希洪水神话与中国的洪水神话并置分析，从中探讨中西洪水神话的差异。

地球在冰川纪末期曾经爆发全球性洪水。洪水伴随着世界气候重组、恐龙灭绝，刻画在人们心中。它成为远古记忆并流传在世界各民族的神话、传说之中，成为一个世界性母题。本文以希伯来、希腊洪水神话，以及中国的“女娲补天”“鲧禹治水”为例，分析中西方洪水神话的差异。

希伯来“诺亚方舟”是传播最广的洪水神话。它记录在《创世纪》第6章到第9章，成为西方文化不可缺少的一部分。神话背景是人类始祖亚当、夏娃因偷吃禁果被逐出伊甸园之后。此时人类因辛苦劳作充满怨念。上帝见此，决定用洪水毁灭世界，只留下诺亚一家。之后整个世界洪水滔天，人类和各种生物重新开始繁衍。在希腊洪水神话中，人类到了青铜末期不再敬畏神明。主神宙斯的权威受到阿耳卡狄亚国国王的挑衅，于是联合海神波塞冬用洪水淹没了人类世界。除了丢卡利翁和皮拉夫妇外，人类被洪水吞噬。

中国洪水神话也载于书中为人知晓。《淮南子·览冥训》中，女娲“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。而“鲧禹治水”记载于《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”

中西方洪水神话各自侧重点不同，表达思想也不同。本文试从人神关系，水的地位，个人与集体三个方面来讨论其中的差异。

一、神本主义·人神合一

在西方洪水神话中，神是一切关系的主宰，人类对神的惩罚毫无招架之力。两希神话中诺亚一家，丢卡立翁夫妇得以幸存的主要原因在于他们对主神充满敬畏与服从。神和人之间的关系是紧张的，神本主义的。

而中国的“女娲补天”、“鲧禹治水”中，人神关系更为和谐。首先，洪水原因并非神惩戒人类。其次，人类面对洪水是独特的“治理”态度。“鲧禹治水”中，皇帝派遣神仙助其治水。且大禹走遍九州，勘测丈量土地，最后率领民众成功地“凿龙门、劈伊阙、导黄河、治淮水”。这里体现的是人神合一的思想。

二、 “善水”·“恶水”

希伯来中，人类先祖偷食禁果违背上帝，犯下原罪，之后又没有潜心悔改。在如何消灭所思所想所做皆“恶”的人类时，上帝选择了洪水。所以在这里，水成为“恶”的对立面，成为毁灭罪恶和不洁的“圣水”或“善水”。而与代表着洗去罪恶的

“善水”相反，“女娲补天”治理洪水，则是为了解救无甚罪恶的人类，这一神话中的水是给人类带来灾难的“淫水”，象征着“恶”。

三、个体本位·集体本位

西方神权至上决定生杀，而中国由英雄人物治理。西方洪水神话中，描述的重点是神发洪水毁灭世界，温顺的极少数得以幸存。而无论诺亚一家还是丢卡立翁夫妇，在知道即将发动洪水后，都没有告诫他人，而是偷偷准备。从中我们看到的是主神一怒，伏尸百万。得以幸存的人类也努力自保，不顾邻里，这里体现的是个体本位。而中国的神话，并非为了惩戒人类发动洪水。这里更多强调的是治理，牺牲自我造福百姓。大禹治水故事中，禹“亲自操槁耜，而九杂天下之川，腓无，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。”（《庄子·天下篇》）。为了治水，禹年已30，仍未娶妻，后因怕太迟于礼不合，便在涂山娶女娇为妻，结婚后只在家呆了四天，复又出门治水。《史记·夏本记》言“禹居外十三年，过家不敢入”。中国洪水神话体现的是集体本位。

就洪水结局来说，西方灾后万物消亡，十分凄凉。而中国灾后境况的描写则充满美好、光明。《淮南子·览冥训》中叙述女娲恢复宇宙秩序后“苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生……当此之时，禽兽蝮蛇无不匿爪牙，藏其螯毒，无有攫噬之心。”而大禹治水，驱逐了水怪共工及其重臣相柳氏，使人类社会恢复了正常秩序，天地人重归和谐。

将西方两希神话与中国流传最广的两则洪水神话共同分析，进行比较，以期在比较的视野中探究中国华夏族洪水神话，揭示其与其他民族的不同。通过分析认为西方神话多为神的主宰，人类显得渺小而被动，而中国神话更多体现出天神合一，集体本位等思想，相较于西方“人情味”更浓。

林映凡（1990—），女，汉族，重庆大学研究生，研究方向：英美文学。