茨维塔耶娃《山之诗》中“山”的多重象征意蕴

2016-11-26李娜

唐山文学 2016年4期

李　娜

李娜

玛丽娜·茨维塔耶娃是俄国白银时代最重要的诗人之一，她在诗歌写作中运用了诸多的意象，而“山”的意象是她的长诗《山之诗》的核心意象，构成茨维塔耶娃诗歌中一道独特的诗学景观。本文将从爱情象征和自由精神的象征两个层面，研析这个意象所蕴含的象征意义、诗人的人格魅力和文化底蕴。

玛丽娜·茨维塔耶娃是俄国白银时代最重要的诗人之一，有人称她为那个时代“最不合时宜的天才女诗人”，只因她独立于当时所有的文学社团和流派之外。这种游离状态对她的艺术个性形成大有裨益，但是却给她的生活和写作带来很多困难和不便。她一生都在追求爱情的路上奔走着，她用文字来抒写伟大的爱，长诗《山之诗》就是这样的作品。

《山之诗》是诗人在盛年时创作的，它包括引语、献词、十首抒情短诗和尾声。此诗和与康·罗泽维奇的充满激情和折磨的失败爱情相关，诗人借“山”这个意象表达了内心的痛苦和对永恒的追求。在作者眼里，山峰是爱情的象征，道尽尘世之爱的苦楚；是心灵和家园的象征，写出她对永恒之爱的渴望。在作者笔下，在激情的巅峰，是人类关系中的绝对。

一、爱情的象征

《山之诗》这一标题勾勒出茨维塔耶娃由大地向天空、由生活向存在的垂直爱情世界。

长诗开始，作者就以荷尔德林的诗句“所有离别的人说起话来都像是醉汉……”作为引语奠定了整首长诗的基调——恰似醉汉疯言疯语，朦胧却不失庄重。在献词中，诗人写道“只要抖动一下——就会卸掉负荷，心灵就会冲向山巅！”在这里，“山”是垂直方向爱情的形象，冲上云霄，卸掉这爱的负荷。同时，诗人更借助于在俄文中山是“苦难”的谐音，将山等同于痛苦，“让我来把痛苦讴歌——讴歌我那座山，让我屹立山头，来把痛苦讴歌。”在随后的第一诗节里，山或似新兵的胸膛伤痕累累，或似雷霆在怒吼，山凌驾于城市的上方，以山的姿态、力量来强调爱情降临的突然，同时爱情的高度和魔力又不在山的限定范围之内。第二、三诗节诗人将山看作是被赐予掌上的天堂，傲立于城市之上，山与城市相对，远离世俗社会，是真正爱情的象征，与尘世之爱无任何交集。它是人间的天堂，是通向理想王国的必经之地。诗人紧接着在第四诗节中引用了象征结婚的石榴子，虽有珀尔塞福涅错吃石榴子而毁灭幸福的神话寓言，但她不甘心，仍执着地与现实抗争。第五诗节，诗人不再高歌爱情，转而倾诉自己的痛苦：“啊，那该多美好——假若我们能够作为爱情的凡人来到这世间。”直言山巅上的爱情王国与尘世之爱格格不入，伴随着巅峰之路上升的心灵之痛取代了永恒的幸福。第六七诗节中，山成为爱情的预言者、捍卫者、见证者。“山为海誓山盟的重负而悲痛”，山预言了“我们”超脱世俗的爱情注定是失败的。幸福美满的家庭生活终究不属于我们。山是“我”爱情的捍卫者：“山说，它不会放我们登程，不准你同别的女人在一起。”然而山却未能为“我”的爱保驾护航，最终无可奈何地成为见证者，见证“我们”走向“我们所有人都知道，人生就是乌合之众——市场——病房……”。最后两个诗节，山被城市同化，它失去了精神的高度，不再是令人神往的爱情王国，而成为一座拔地而起的夫妻之城，但山并忘记自己曾经拥有的短暂却幸福的时刻，所以不惜化为火山抗争着、诅咒着世俗的人类。

总之，在长诗中，山虽以多副面孔诗人，或是命令者，或是哀悼者，或是诅咒者，却总离不开爱情这一范畴，始终以它独立于世的挺拔姿态象征着爱情的崇高而伟大。

二、自由精神的象征

俄罗斯民族本身是一个信仰宗教的民族，在俄罗斯，文化被打上宗教精神的烙印。俄罗斯人身上有着特有的神话思维，即把神圣与人性连在一起，把自身存在的可能性与理想性转化为现实意识。茨维塔耶娃在回忆录里曾这样写道：“这一切都是神话，于是，没有非神话的东西，不可能生活在神话之外，一切都来自神话，可以说，神话预料到了一切，并且一劳永逸地把这一切都雕刻出来了。”在长诗《山之诗》里，我们可以找到很多来自希腊神话和历史的母题，如帕耳那索斯山、西奈山、珀尔塞福涅、夏甲、阿特拉斯等等。我们有理由相信，她笔下的“山”蕴藏着探索生命自由的情怀。

在诗的第二节她直接将山称之为天堂，这一天堂（“仿佛被赐予掌上的天堂——千万别去触动，既然灼热！）。在作者笔下天堂传统的特征被一些相反的东西所替代了，“只是一座驻兵的光秃的山冈——向右看齐！开枪！远非什么乐园——穿堂风漫天吹刮！”在作者看来穿堂风代替了高贵的天堂之风，天堂不是一座与外界黑暗隔绝开来的花园，而是一个敞向力量的地方。她试图超越世俗的观念，打造属于自己的有着自由、力量的世界。

作者笔下的山不仅仅是宗教意义上的天堂，而且也是傲视世俗的所在，是对苦难、自我和生命的超越，象征着诗人追求的自由。如第六首短诗，“山还在悲悼：生活成了军营，人生就是赶集！山峰还在悲悼：虽然有了儿子，夏甲还是被驱逐！”作者想要超越女人自身，不愿成为依附于男性的生育工具的存在。这种痛苦不仅仅是超越自我的痛苦，更是对世俗的超越，对永恒的追求。因此，在第二节开头，山成了否定的手段（“不是帕尔那索斯山，不是西奈山”），但是后来它又恰恰具有西奈的特性：它就是人与天界相互交流的神的位点。作者感叹第七诫的无比巨大的重担，在作者看来山和上帝是同一的，而自己和摩西是同一的。可以说茨维塔耶娃的内心始终涌动着一种激情——追求自由与永恒。从本质上来说，这是一种超越情结——超越苦难，超越自我，超越世俗。

由此可见，在诗人的观念中，山已成为人化的自然，它主要不是作为一种自然景观而存在，而是成为诗人心中一种观念的象征物，积淀着诗人的理想，被赋予了一种诗人观念化的意义。山象征着诗人对自由的追求，对自我的超越。

三、心灵与家园的象征

茨维塔耶娃的诗就是心灵的日记，她曾这样声称：“向所有人敞开心扉，用留在你心中的东西造就混合的幻影，不死的幻影，”她用诗真诚地记录她的心路历程，她总在不懈地探究着自己，总是试图弄清楚内心深处复杂矛盾的情感。她将自己对于崇高之爱的渴望转化为审美的感受，将柏拉图式的爱情诉求和巨大的热忱冲动予以诗化的意象加以显现。山，作为现实的，视觉化的，超拔于大地生灵和万物之上的至高，就成为茨维塔耶娃这种情志、意愿最契合的客观的关联事物。

《山之诗》书写的就是她与罗泽维奇之间的爱恨纠葛，是她心灵生活的写照。长诗中那似雷霆般的激情，超脱了世俗的羁绊，超越了物质世界的枷锁，是一种真挚细腻的感情。诗中散发着诗人隐忍的气概和高雅的神韵。尽管这种爱情最终以离别收场，但却给人一种爱的自信和力量。茨维塔耶娃借抒情主人公之口道出了心之所向，她高喊出：“在家都应当幸福，想幸福就该返回家园！”在这里家园就是她向往高山般的永恒之爱，精神上的爱恋和依偎。当面对男主人公的尘世之爱，她不得不与之告别，虽饱尝身心的痛苦，但始终无法停下朝梦想迈进的脚步。这也正是茨维塔耶娃自身所具有的敢爱敢恨、敢想敢做、勇往直前性格特征的真实写照。