武国强

浅淡关于《橘颂》篇的一些问题

武国强

《橘颂》作为中国古代文人所作的第一首咏物诗，在我国诗歌史上具有重要的地位。它是屈原《九章》中的名篇，也是其代表作品之一，它突出而生动地表现了屈原高洁、坚贞的人格和志趣，千百年来诗人借橘树所表达的热爱故土、正直孤傲、乐观向上的精神一直为后人称道；但是关于它的诞生时间、创作主旨、象征意义，至今学者们的观点仍有分歧。本文通过梳理相关文献研究，旨在进一步明晰有关《橘颂》的一些问题。

橘颂 九章 屈原

一、再论《橘颂》的产生时间

关于《橘颂》产生的时间问题，学术界存有早、中、晚三说，目前主要存在两种观点：一种认为是屈原早年的作品。如明代著名学者汪瑗在《楚辞集解》里说：“但此篇乃平日所作，未必放逐之后所作者也。”汪瑗虽未明言是屈原早期作品，但已开始质疑《橘颂》非其放逐后之作。清人陈本礼言：“原之颂橘……余细玩其词，盖早年童冠时作也。”（陈本礼在《屈辞精义》）陈本礼直接肯定说此诗是屈原早期作品，并推测是“童冠时作”。这些观点都为后人提供了有力的借鉴。

另一种观点则认为《橘颂》是屈原放逐江南后所作。自王逸以降，洪兴祖、朱熹、林云铭等人均主此说，如王逸在《楚辞章句》中说：“《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》”。《橘颂》作为《九章》中的名篇，在王逸看来无疑也是其放逐后所作。洪兴祖继承了王逸的观点，朱熹对此虽稍有异议，但他也认为《九章》出于屈原放逐之后，只是非“一时之作”而已。清代林云铭《楚辞灯》中说：“在原当日，见国事不可为，而又有宗国无可去之义，故把橘之不能逾淮做个题目。”清代蒋骥《山带阁注楚辞》里谈到：“作文之时不可靠，然玩卒章之语，揪然有不终永年之意焉。殆亦近死之音矣。”林云铭、蒋骥也都主《橘颂》出于屈原放逐之后。更有甚者，如曹大中先生认为这是屈原的绝名辞。

《橘颂》一诗产生的年限问题，无论是主早期说，还是晚期说，都有一定的合理性存在，都是“仁者见仁，智者见智”的问题。然笔者通过联系屈原的生平经历，并结合其作品的实际内容与有关史料来分析，认为主《橘颂》是屈原早期作品的论点似乎更有道理。

当代著名楚辞学家赵逵夫先生认为“《橘颂》是屈原行冠礼时有意仿效士冠辞所写成。”他将《橘颂》与《仪礼·士冠礼》所收冠辞进行比较后，得出了《橘颂》是诗人“举行冠礼之后抒写怀抱之作”的结论。由于《橘颂》在内容和形式上与《仪礼·士冠辞》有许多相同或相似之处，所以他认为《橘颂》是仿士冠辞而作，其产生时间当为屈原二十岁行冠礼时，即公元前334年。他的主要论据是：（1）《橘颂》是四言体，士冠礼祝辞亦保持着四言形式；（2）《橘颂》中讲到“德”，士冠辞也讲到“德”；（3）冠辞可以称为“颂”，《橘颂》亦称为颂，故《橘颂》是仿士冠辞而作；（4）认为《屈诂》对“受命不迁，得之天也”的解释，与士冠辞“受天之庆”等意思大体一致；（5）《橘颂》中言及“幼志”，士冠辞也有“幼志”；（6）从“嘉”、“服”等文字运用上看，两文中均见，故亦为仿士冠辞而成文。我们从《橘颂》文本并结合现存文献来看，赵逵夫先生找出的论证材料，是相当具有说服力的，并不像有些学者认为的那样，《橘颂》与《士冠辞》只是在某些方面恰巧偶然有相似之处。固然有巧合之处，但在六个方面都极相近，这恐怕是不可能的，若非有意为之，绝然不会出现如此多的偶然。

由于《橘颂》的风格较为独特，故闻一多说：“《橘颂》内容形式独异，当自为一类。”姜亮夫也说：“……最突出的莫过于《橘颂》。在这篇诗里，词面上一点也没有直接讲屈原的事迹，但仔细体会就会知道，屈原是以橘树自比，并且这种比喻是有其深厚的现实基础的。”《橘颂》整篇的感情基调，都是朝气蓬勃、积极向上、坚定自信的。“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”不仅写出了橘树受命生存的美好环境，还写出了其“受命不迁”的坚毅品格，橘树之高雅隐隐欲出。“绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮”的外貌色彩绚丽、明艳动人，字里行间流露着诗人对橘树的赞美之情。橘树从外貌到内质都如此之美好高洁，不禁使人感慨它“独立不迁”的节操。橘树的美好，不仅在于外貌更表现在它内在的精神。如“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。”诗人一方面歌咏橘树“横而不流”、“淑离不淫”的高风亮节，一方面谈到“愿岁并谢，与长友兮”，将橘与我巧妙地融合在一起，作为自己内心的独白。《橘颂》运用拟人化的手法，一方面是对橘树斑斓多姿的外表、“苏世独立”、“秉德无私”的美质进行歌颂，一方面是诗人对自己伟岸人格和崇高理想的热情讴歌。有些学者误认为诗人在诗中“自我卖弄和夸耀”，其实不然，诗人因为在青年时代就树立了远大的志向，养成了坚毅的品格，所以他才能有日后“吾将上下而求索”、“虽九死而犹未悔”的执着探索和追求精神，才能有“哀民生之多艰”的广阔胸襟和悲天悯人的情怀。《橘颂》开朗明快的格调，不同于屈原其他作品深沉沧桑的风格。正如金开诚所言，就《橘颂》文本本身所表现的情感来说，“不大可能是老年人的作品。”

二、重释《橘颂》的创作主旨

有关《橘颂》的主旨问题，历代注家解读不尽相同。东汉王逸《楚辞章句》注曰“美橘之有是德，故曰颂”，由于宋洪兴祖《楚辞补注》的体例是每句下先录王逸注，“补曰”以下是洪氏对王注的补充或纠正，所以我们能清晰地看到二人观点的继承性，他们一致认为《橘颂》乃“美橘树之有德”、“自喻才德如橘树”、“自比志节如橘”“言己愿与橘同心并志，……长为朋友，不相远离也”。二人基本认为《橘颂》是诗人用于自比其德的，他们的观点得到了宋代大儒朱熹的认同。王逸、洪兴祖、朱熹三家，在对《橘颂》文字用辞释义上虽有所分歧，但就其整体旨意而言，三者观点还是相近的。清人林云铭《楚辞灯》中说“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”。林云铭进一步继承了前人的观点，还赞其有“镜花水月之妙”。

著名学者闻一多先生解诂《橘颂》时，在题解中引用了杜甫《四松》、白居易《玩松竹》等诗篇，他虽未直接指出其创作意图，但我们通过相关材料可推知他对《橘颂》是屈原借物咏怀、托物言志之作的观点也是基本认可的。今人姜亮夫在《屈原赋校注》直接明言：“作者因颂橘而牵及自身，完全用自己来比拟佳橘。”可见，姜先生是肯定了《橘颂》一诗为屈原托物言志之作观点的。但当他在《屈原赋今译·橘颂》中再次谈到《橘颂》的旨意问题时，又说《橘颂》是《九章》中的“别调”，是“体物”之赋，是当时新兴的一种文体，意义似乎很难解释。姜先生观点的模糊性，不免让人有种如坠深渊之感，不知该如何取舍之意。当代学者游国恩、张中一等辞赋大家针对《橘颂》篇的主旨问题，也各自提出了自己不同的学术观点，以致对《橘颂》主旨的解读变得更加扑朔迷离、莫衷一是。

就以上所列举各家观点而言，笔者更倾向于传统观点，同多数学者一样，坚持认为《橘颂》是屈原托物言志、借物抒情的诗篇。《橘颂》一诗，不仅讴歌赞颂了橘树的美好，还寄托了屈原远大抱负和崇高理想，是屈原自身品格的真实写照。屈原将自己的性格、志向、品德和爱国情感通过对橘树的热烈赞美传达出来，让读者能够在字里行间去品味诗人独立不迁、积极乐观的豁达精神，其真不愧为当时乃至今日咏物诗的扛鼎之作。

三、管窥《橘颂》的象征意义

《橘颂》作为屈原《九章》作品中最短的一篇诗作，无论是在题材、体裁，还是在情趣方面，都与其他八章迥然不同，而独具特色，下文将进行浅要分析。谈及《橘颂》的象征意义，就一定会牵涉出其文本所表达的思想主旨，这一问题势必与前一问题重复，因此，本节将不再赘述其内容方面的问题，而仅从其艺术手法角度简单阐释其意象的象征意义。

在艺术手法方面，《橘颂》借鉴运用了《诗》三百篇里的比兴手法，即象征的手法，却能更进一步。《橘颂》用比兴发端，由一物比兴到整篇，说物则物中有人在，说人则人中有物在。诗人巧妙地描绘了橘树的生态和习性，用类比联想的方式，将大自然中橘树的特点与社会现实中人的品格结合起来，既沟通物我，又融通古今。林云铭说：“一篇小小物赞，说出许多大道理，且以为有志有象，可友可师。”可见，物我一体、物我交融的创作境界在《橘颂》中已达到一定高度。

林庚在《释橘颂》中说：“《橘颂》所写的是一种性格，这也正是屈原的性格，战国时期正是国家观念将要形成还未形成的时期。……他是一个乡土观点极重的人……屈原一生的悲剧，也因为他对于楚国过分的爱恋。然而这种爱恋是可宝贵的，屈原因此成为中国最伟大的诗人。”由此可看出，林先生认为《橘颂》是屈原早期的作品，是诗人借橘自况、言志明理的作品，诗人将橘树比作人，从而形成整体的象征系统。读《橘颂》一诗，貌似咏橘，却是处处喻人，它是我国传统文化中古人追求“天人合一”精神内质的生动体现，也是古人“情景交融”美学理想的有力实践。诗歌将“橘”与“人”巧妙地合二为一，表面上看是颂橘，而实质上是紧扣屈原的精神，是在颂人。南宋刘辰翁称赞这首诗歌是“咏物之祖”，此言非虚，它不仅开启了我国咏物诗拟人化的先河，还为文坛留下了光辉的艺术典型，其独特的艺术价值，是值得我们肯定的。

综上所言，《橘颂》作为屈原早年言志的一篇赋作，其以宏阔明朗的深刻寓意，炫丽柔美的文辞样式，物我一体、情景交融的艺术手法，不仅在《楚辞》中，乃至在中国文学史上都留下了光彩照人的一笔。屈原在《橘颂》篇中，将诗歌中常见的象征手法运用地恰到好处，其物我相忘、物我交融的艺术实践，为后人起到了良好的示范作用。尤其是从后人创作的一些咏橘诗来看，其无论是在体物还是在寄托方面，无不受到屈原《橘颂》一诗的影响，如沈约的《园橘》、李峤的《橘》、李绅的《橘园》等。尽管学术界关于这部作品在创作时间、文本主旨等方面存在诸多分歧，但这丝毫不影响它在文学史上的地位，《橘颂》就像一件伟大的艺术珍品，价值无可估量；就像一坛尘封的老酒，历久而弥香。

［1］姜亮夫.屈原赋校注［M］.北京：人民文学出版社，1957.

［2］陆侃如，龚克昌.楚辞选译［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［3］毛庆.诗祖涅槃［M］.武汉：生活.读书.知识三联书店，1996.

［4］赵逵夫.屈原与他的时代［M］.北京：人民文学出版社，1996.

［5］姜亮夫，姜昆武.屈原与楚辞［M］.合肥：安徽教育出版社，1996.

［6］宋·洪兴祖.楚辞补注·橘颂［M］.北京：中华书局出版社，1983.

［7］宋·朱熹.楚辞集注·橘颂［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［8］清·王夫之.楚辞通释·橘颂［M］.上海：上海人民出版社，1975.

（作者单位：云南大学旅游文化学院）

武国强（1986-），汉族，助教，研究方向：中国古代文学。