包容与糅杂：创新中的网络武侠小说

2016-11-26陈玉蛟

小说评论 2016年3期

陈玉蛟

包容与糅杂：创新中的网络武侠小说

陈玉蛟

网络武侠小说指的是用电脑创作、在网上首发的原创性武侠小说。所谓武侠，罗立群在《中国武侠小说史》中曾对构成武侠小说情节内容的两个主要方面有过总结，“一是侠义，一是武功，说的是练武之人，写的是行侠之事，二者相辅相成。”①与此同时，“‘仗剑行侠’的行侠手段、‘快意恩仇’的行侠主题、‘笑傲江湖’的行侠背景、‘浪迹天涯’的行侠过程”②这一陈平原所概括的武侠小说基本叙事语法也是其重要的参考内容。相比于传统的武侠小说，网络武侠小说显示出与传统武侠诸多不同的风格特点：它融入了中国古代的志怪、传奇、神话等类型小说的诸多元素，又对西方的文学、电影等艺术作了进一步吸收。与此同时，日本的动漫、cosplay以及当代网游等诸多时尚文化元素也对其造成了深刻的影响。古代文学的进一步融入，西方文化的进一步吸收，流行时尚的无意识渗透，现代精神的个性化传达，等等，诸多文化与元素的糅合都使得武侠在当下的网络视域中又发展出幻想修仙、奇幻修真、洪荒封神、浪子异侠以及科幻武侠等诸多有别于传统的类型，表现出与传统武侠不一样的形态与面貌。

与此同时，网络武侠小说作为网络文学中类型的一种，本身就具备网络文学的诸多特点，其文本中所包含的多种文化价值也是其自身特点与价值的所在。网络文学的低门槛、无规则、游戏化等特点为写作提供了广阔的自由创作空间，而网络平台所带来的写作主体（“三无”网民：无身份，无性别，无年龄）的隐蔽性特征也为写作提供了相对无压力无顾忌的自由心理空间，在这种外部规约与个人内心两相自由的情况下，网络文学中浓重的情绪化、欲望化倾向反而使其在精神层面上表现出一种极致的真实。受商业市场与主体创作水平等多种不同因素的影响，网络文学的艺术水准参差不及，其内涵的深刻度也尚无法与一般的精英写作相比。如此情况下，网络文学在精神与心理层面上所呈现出的毫不掩饰的真实则在反映当代人的当下精神向度中突显出重要的文化意义。正如一篇关于网络穿越文章的评论所言：“穿越虽然是假的，人心却是真的。在一个虚假的世界里，见证着我们最初的真性情。”这种真实不受任何题材与类型的拘束，而与现实题材相比，非现实题材的想象性和虚幻性则更可以为创作者与阅读者提供更为广阔自由的欲望承载空间，使之达到一种极致的思维呈现。置身于整个网络小说的背景中，网络武侠小说其文本表层下所潜藏的情绪、心态、欲望、价值观、意识形态，以及伦理道德倾向，等等，也是其与传统武侠相区别的重要落脚点。

一、爱情与成长：yy·代入感·玛丽苏

网络小说常被人戏称为“yy”（意淫）小说，所谓“yy”，在网络中常被用来指美好而虚妄的空想，涵盖了希望、憧憬、梦想、发呆、诡异的笑、心理犯罪、偷窥、臭美等一系列内容，是网络小说中常用的一种创作方法。在网络武侠文本中，人物的成长模式、人物的爱情模式，以及人物的理想追寻模式等，都存在着鲜明的“yy”色彩。

关于人物的成长模式，主要有两种形式上的表现。一是主人公出身平凡（家庭背景、个人能力），在步入江湖之后通过一系列遭遇（甚或说是奇遇），个人素养（能力、心态）一路飙升，几乎呈顺风顺水直线上升的趋势，朋友、爱慕者及人脉等触手可及，江湖地位不断提高，最后终于成长为一名强者/英雄，其结构表现上呈现的是一种网络游戏的打斗升级模式。这种模式中，小说对主角一开始的“平凡”设定带有一定现实心理机制的本真色彩，而这样一种本真色彩则使得写作者与阅读者在故事的展开之初就陷入一种与自身相契合的“代入感”，由“代入感”出发，小说主人公的成长之路与人们对自己现实生活中的成功之路的想象相对应，呈现出浓重的“yy”的色彩。《搜神记》中的拓跋野自小父母双亡，在乡野间长大，却在因缘巧合之际遇到大荒的神帝神农，得他临终重托，从而开始了他的英雄称霸之路，而这过程中，时机、人心、奇遇以及异性仰慕者等都自甘以他为中心绕着他转，且缘由大多牵强，给人以一种莫名其妙的突兀之感，带有一般人们所说的“主角光环”。此时，作者就好像是将自己/读者的个人愿望和意志强加在了主角身上，让主角代替自己在文本中的世界行事，从主角的成就中得到心理上的快感与满足，以“代入”的方式进行“yy”式叙述。其中，对江湖奇遇的“yy”体现出一种对“运气”、“奇迹”的向往，而各路配角对主角的夸张式烘托则又使得对主角的“yy”中表现出一种类似于“虚伪的矜持”和“矜持的虚荣”的心态。

另一种形式则是主人公一开始就很不平凡（出身背景贵不可言，或个人能力强大无比），但由于外部力量的介入，主人公遭到抑制而能力受限（如能量被封印），或遭受摧毁被迫折翼从而变得平凡（如皇子公主遭受亡国之痛流落民间，名门贵族之后遭受灭门之灾退避山野，能力强大者武功全失功力尽毁等），以此重新为人物成长的出发点，来展开主人公的成长之路，表现出的是一种先坠落/降格再升级的模式。比如辰东的《神墓》中，主人公辰南原本少时天资卓绝，武功进阶神速，后却因澹台璇向其体内注入了一丝真气而导致其武功长期停滞不前，在同龄人中表现平庸；如十四郎的《琉璃美人煞》，其主人公禇璇玑原本为天界战神转世，体内封存着强大的战神之力，然而前世的种种因果使得她今世对武术修仙都不感兴趣，以致长期流于懒歹，在同辈中遭到讥嘲与轻鄙。这类模式中，写作者与阅读者心理层面的“代入感”仍然存在，而小说对主人公一开始的“不平凡”设定则显然带有一种“yy”的色彩，即作者/读者在主角身上所投射的关于个人出身、个人天赋的“yy”。现实生活中，人们大多出身平凡，资质一般，这样的现实让他们感到失望，于是在他们的内心深处，就会产生一种“要是自己出身高贵，智商天才该多好”的强烈渴望。他们无力改变这种天生就被赋予的现实，于是就只能在想像的世界中以“yy”的方式进行主观改造，从而创造出一个令自己满意的自己。从这样的角度来说，现实世界中那个令自己失望的自己，实际上就是一种想要隐藏的逃避的本我，而网络武侠文本中所“yy”出来的那个主角，则又是自我膨胀后所出现的超我。与此同时，这种类似“虎落平阳”或“落毛凤凰”的成长模式中，当下人们对自身平凡表象下的特殊性的强调，对隐忍背后的自我潜在能力与爆发力的肯定，对理想终能成功的确信，以及不甘平庸渴望人生重新翻盘等积极心态也得到相应的表露。

而关于人物的爱情模式，则主要体现为童话故事中的“灰姑娘”和“白雪公主”两种模式。在“灰姑娘”模式中，异性关系在身份与阶层上表现出巨大的差异。比如《仙剑奇缘之花千骨》中，花千骨与长留上仙白子画、异朽阁阁主东方彧卿，以及妖魔之主杀阡陌这三者间的关系，又比如，《神墓》中辰南与“人王转世”雨馨，以及七天绝女梦可儿、詹台璇等之间的关系，等等。通过这种差异性组合，主角们的自身地位在对方的烘托下得到相应的提高，从而带有一种“被捧”的性质。这有点类似于梅列金斯基在《神话的诗学》对童话故事的论述：“童话故事可与整个婚礼相比拟，因为娶公主为妻或嫁予王子，都是童话（神幻故事）的最终目的。童话中的婚配伴之以主人公社会地位的擢升，是个体的一种特殊的奇异出路。”③这样的处理手法与其说是作者的故意为之，倒不如说是一种不自觉的下意识行为。可以说，这是从古至今人们内心就潜藏着的一种意识与行为，不需要刻意地去察觉就能被推动。而这样的投射如上文所言，其实也是一种个体对自身在文本中的主观改造，带有强烈的“yy”色彩。

与此同时，在这样的故事模式中，我们也应当注意到，故事的主角始终都被多个乃至一群优秀的异性所包围爱慕，运气也显得特别好，而其自身的整个能力走向也渐趋万能，即读者们所说的“开挂的男主”或“开挂的女主”，网络术语则称其为“玛丽苏”或“汤姆苏”模式。所谓“汤姆苏”，根据起点中文网的概括有以下几个具体的特征：①男主相貌平平却魅力无穷/宇宙最帅魅力无穷；②天赋异禀、神功护体；③不服权贵，正义的化身；④轻而易举征服美女无数。而“玛丽苏”则是与之相对应的女版“汤姆苏”。这样的模式中，其实带有童话故事中“白雪公主”的影子，即一种对完美形象的追求。在荣格的原型理论中，他用“阴影”来指向人们内心所隐藏着的，受压抑的部分，即“个体不愿意成为的那种东西。”而“人格面具”则是“人面对世界时所带的面具”，它是一种别人看到的表层面相，而非真实意义上自己。“我们倾向于掩藏我们的阴影，同时也倾向于装扮与修饰我们的人格面具”④。通过修饰自我的人格面具，使之不断甄于完美，这是人在现代社会的工作与生活中必然出现的趋势。而网络武侠小说中出现的这一类“玛丽苏”或“汤姆苏”模式，则是人们对其人格面具进行完美化修饰时在文本中的一种无意识投射。需要注意的是，阴影与人格面具类似于一枚硬币的两面，“当我们把自己认同于某种美好的人格面具的时候，我们的阴影也就愈加阴暗”⑤因此，对于文本中的这类模式，若读者是抱着娱乐的心态来阅读时，则可以部分地转移他们对现实中自我人格面具的修饰，起到积极的分担效果；而反之若他们过分地沉溺于其中甚至信以为真，则会加重精神上的病态和心理障碍，造成不同程度的负面后果。

英国学者和作家J.R.R.托尔金在论述童话时认为，真正的童话故事应具备四要素：幻想、恢复、逃避、慰藉。其中的慰藉就是故事要提供圆满的结局，要使儿童获得心理解脱，建立自信。网络武侠小说作为一种“代入感”很强的爽文，读者们在阅读时会下意识地将自己的心智降至于几近孩童，并抱以一种甘愿被忽悠，听凭作者“讲鬼话“的态度。尼采说：“人有一种根深蒂固的听任自己受骗的倾向，在吟游诗人真有其事一样地讲述史诗故事，或者戏院里的演员比任何真正的国王都更派头十足地演出时，（他们）仿佛沉醉在幸福之中。”⑥在网络武侠小说的写作与阅读中，作者与读者身上所存在的“代入感”具有“移情”与“入戏”的特征，体现出一种对现实世界的“诗性逃避”。读者们忽略逻辑，忽略情理，此时的他们所需要的仅只是一个能让他兴奋，将他带入幻梦，实现内心愿望的故事，有快感就行，而对整个作品的质量则没有太高的要求。在这样的故事中，他们得以暂避现实，获得瞬间的慰藉。从这样的意义上来说，网络武侠小说中的“yy”创作手法实则起着与童话相似的作用。

此外，现实生活中的激烈竞争与巨大压力也给当代人带来一种类似于弱肉强食的丛林法则式危机，对自身能力的渴求已成为人们的主要行为动机之一。人们不得不遵循金字塔式的生存模式，拼尽全力向其最顶端攀升，而这不断攀升的过程，则就类似于文本中主人公力量等级的不断突破过程，二者相互映射，一方面，尚未达目标的人将其梦想的未来在文本中给予寄托，另一方面，文本中的这类观念又给予现实中的人以热血、勇气和信念。这样的模式中，无理性的“yy”与有逻辑的构想兼而有之，并最终在同一观念中得到融通。

二、动漫式写作：萌·天然呆·黑化

相对于其他类型的流行文化，动漫对网络武侠小说中所含盖到的形象气质的影响几乎是全方位的，呈包围之势。如“卖萌”/“恶意卖萌”、撒娇、黑化、暴走、表情崩坏等行为方式；如“天然呆”“高冷”“傲娇”“中二”等人物性格；如“御姐”“萝莉”等人物形象，以及诸多外貌方面的描写，等等，所有这些，无论是其名称上的网络语词来源还是其所具体指代的形象气质，其渊源是来自动漫的影响。

比如行为方式中的“萌”，它原本起源于日语“萌え”（MOE），属于ACGN（即Animation，Comic， Game， Novel）词界，一般在动漫用于只特对于ACGN中的角色、情节等要素的强烈的爱好。而“卖萌”，在褒义的词性下，指故意做可爱状，打动别人；在贬义的词性下，则是指故意作秀，也就是此处所说的“恶意卖萌”。网络武侠小说中有不少对动物的“萌化”书写，这类动物有着人一般的个性，性格行为如幼童，能做出人的表情，能用具体行为宣泄情绪等，带有一种戏曲中花脸的作用。如辰东在《神墓》中有一段关于圣龙宝宝的描写：“小龙闻言一下子自坑中抬起了头，一双大眼扑扑闪闪地看着辰南，而后高兴地站了起来，扭着肥胖的身躯摇摇摆摆向他走来……小龙闻言露出了无辜的神色，大眼睛眨了眨，似乎对院长的话表示满意，它向前挪了挪胖胖的龙躯，对辰南露出了微笑……小龙的确在笑，嘴已经咧开，一双大眼已经眯成了两条缝……小龙欢快地点了点头……”⑦这样的描写让我们很容易就能联想起动漫《宠物小精灵》中的皮卡丘形象，不能不说是对动漫中这类形象的下意识模仿。只是网络武侠文本在模仿动漫的基础上又对其进行了本土化改造，从而使这类动物形象兼有了日本动漫中的“灵宠”和中国神话中的“坐骑”的特点。又比如“黑化”，它的语词虽最初来源于游戏《Fate/ Stay Night》，但最终使之得到普及的则是源于动漫的功劳，代表动漫作品有《死亡笔记》、《叛逆的鲁鲁修》等，在语词意义上，它特指精神上的坏掉，以至切换至阴暗人格。比如在《诛仙》中，张小凡既鬼王之女碧瑶死后堕入魔道，其一系列行为即是一种“黑化”的表现；在《仙剑奇缘之花千骨》中，花千骨突破体内封印后变成妖神，也是一种人格上的“黑化”。大多数作品中，人物的“黑化”会伴之以能力的越级式增强，与此同时，其内心也会摆脱普通人的感情束缚，变得冷漠寡情，从而达到精神上的坚不可摧，使人物在行动上变得果决而利落。这在一定程度上其实带有当今比较流行的所谓“逆袭”（网络用语，指在逆境中反击成功，表达了一种自强不息，充满正能量的精神）的特点，也就是说，人物在“黑化”前和“黑化”后在能力上是处于不同的段位，“黑化”前可能尚被欺凌，而“黑化”之后则完全是压倒性地反攻。人们一般总是相信人类的阴暗面有着不可控的强大力量，于是在作品中，作者也常常会觉得很理所当然地运用“黑化”这一行为来使人物得到蜕变，从而使人物展开一系列逆袭，带动故事情节的反转。这样的情节很容易使读者们感到热血沸腾，畅快淋漓，产生精神上的兴奋，并且在人物的“逆袭”行为中进行自我代入，从而获得心理上的快感与满足。一般而言，人物的“黑化”与写作者的道德意图无关，而只是一种风格化了的审美。

而关于人物的性格，比如“天然呆”，它是指人物通过下意识的作出装傻的形态，表现出荒诞、奇特的思维，从而产生幽默喜剧的效果。这类性格的人物通常表现得反应迟钝、大智若愚，行为举止偏离一般的常识范围而不自知，因而取浑然天成之意，即称“天然呆”。十四郎的《琉璃美人煞》中，主人公褚璇玑则是这一属性的典型代表。比如在她身上有这样一段场景：

璇玑心不在焉地问到：“哦，你是谁呀？”

那人怒道：“看面具！”

璇玑被他吵得茫然起来，只好乖乖看着他的面具。

那人冷笑道：“这下，知道了吗？说说，你对它的，看法。”

离泽宫修罗面具天下闻名，令人闻风丧胆，他就不信有人不认识它。

璇玑很认真地看了半晌，这才小心又小声地说道：“好丑。”

……

璇玑满天雾水地看他跟着那几个同样穿青袍带面具的人走出簪花厅，到现在也没明白为什么他要发那么大的火。⑧

这段描写把褚璇玑的冒犯别人而不自知的形态表现得淋漓尽致，却又显得单纯而无辜，令人忍俊不禁。此时，她与对方的关注点处于不同的层面，从而显得不通人情，思维脱线。这样的处理，使对话中的两个人物在头脑中的画面上形成鲜明对比：一个愤怒暴躁，一个面瘫淡定，二者对冲，造成一种的搞笑的喜剧效果。

而关于人物外貌的动漫式描写，则主要表现在对颜色的运用和容颜的超现实设定上。这在沧月和唐家三少的文本中有着很明显的体现。比如在唐家三少的《斗罗大陆》中有这样一段描述：

他有着一头宛如瀑布般的水蓝色长发，一直垂到脚下，如果不是他那伟岸的身形和宽阔的肩膀，仅仅从后面看去，恐怕会以为他是个女子。

华贵的蓝色长袍上仿佛有水波荡漾，如果仔细去看，眼神瞬间就会被那深深的蔚蓝所吸引，甚至整个灵魂都会被吸入那如同大海般深邃、无尽的蓝色之中。

看上去不过二十多岁的英俊面容上却有着一双深邃的眼眸，他的眼神看似空洞，但却又像包罗万象，偶尔闪过一道紫意，更是动人心魄。会有一种刹那芳华、瞬间生死寂灭的质感。⑨

这段描写中，作者对蓝色的描述带给人以强烈的视觉冲击，而其中，“瀑布般的水蓝色长发”，“闪过一道紫意”的眼眸，“刹那芳华、瞬间生死寂灭的质感”这几个形容则又带有一种类似动漫中才有的二次元形象特征。这样的形象设定中，一种干净、唯美、空阔的画面氛围晕染而出。而“蓝色”，“一直垂到脚下”的长发，“看似空洞”的眼神，以及“刹那芳华、瞬间生死寂灭的质感”这几个意象的融合，则又隐隐渗透出一种近似于“物哀”的情绪。

与此同时，动漫式写作还带来了网络武侠小说中人物形象的颠倒易位。比如说，在一般的传统观念中，女性气质多以“温柔”“羞涩”“矜持”等为主，而当今网络小说中，却出现了一大批“女汉子”甚或是“女流氓”形象；一般的传统观念里，男性气质多以“阳刚”“坚毅”为主，而当今网络小说中，却出现了不少以“阴柔美”和“软萌”为特征的男性形象。像炼狱莲的《月在回廊，新月如钩》中，女主人公卓丝丝身上就带有“女汉子”和“女流氓”的性格特征。她会以毫不矜持的方式向男主人公表白爱意，语言和姿态也多粗豪不羁，像“靠““放屁”“丫的”等之类的粗语说起来也无比随意，完全找不到丝毫传统意识中的女性气质。然而作者这样的刻画并非意味着想要去除人物的女性特征，也非想否定以往人们观念中对女性的认同，而是企图另辟一路来表达另一种她所欣赏和认同的女性性格，带有一点为当代女性气质重新定义的意思，并且，这样的处理之下，人物往往也不失可爱。在Fresh果果的《花千骨》中，杀阡陌成为男性“阴柔美”的代表。文本中，女主人公花千骨在初见他时被他的容貌所震慑迷惑，还以为他是女性，于是一直称乎他为“姐姐”，而他自己也以自己的美貌为傲，听到花千骨喊他姐姐也不着恼，反而因为花千骨说他是她所见过的天下最美的人而甚为得意，高兴地默许了花千骨的称呼，并从此维护她到底。而关于“软萌”，藤萍的《香初上舞》中，男主人公圣香则是其中的代表。他经常流露出小孩子心性，贪玩，爱吃各色点心，手温温软软的，表情总是笑眯眯的，喜欢喂兔子，怀里时常抱着一只肥硕无比的大胖兔，说话也带有很多天真可爱的味道，让人感觉整个人物软软的，萌萌的。这样的形象设定很明显带有强烈的动漫色彩，会让人不禁想起动漫《棋魂》中的佐为，以及《魔女的使命》中多宫华君的形象。而这样的人物形象很容易就能够让读者将文字所传达的画面在色调与画风上切换为动漫式的画风，从而在阅读接受上来得更直观，并且找到更多的阅读乐趣。

此外，很多作者在塑造人物时喜欢给人物在其原有的稳固的性格基础上，增加一系列与人物原本性格相背离的习惯、行为及癖好等，从而使人物角色在气质上出现一种反差，表现出多种受读者欢迎的“萌属性”。所谓“萌属性”，是指一个人物所具有的带有萌点的属性，是依据萌点所概括出的特殊属性。此性质未必一定是传统意义上所指的“可爱”，只要有公认的特殊萌点即可。它的形成往往以出人意料的元素组合出现，带有强烈的新鲜感和灵动性，能够达到多种貌似违和却又恰到好处的的艺术效果。起点小说论坛中有一篇《大神授课记录汇总》的帖子，其中在提到动漫化写作的问题时有这样一段文字：“采用动漫化写作中一种流行写法的，就是主角用来发展剧情，配角是展开性格，敌人是散发光彩的这种写法，角色性格一定要简单。”⑩这里的简单不是指人物性格的单一化，而是指性格要素上的明朗。明朗的性格才能给人物打上突出的个人烙印，使读者触摸到他性格中的主要脉络，而太过复杂的人物性格则会使人物显得繁琐，流于旁枝末节，以致在诸多不同性格的人物中被湮没。通过动漫式处理，作者可以很鲜明地刻画出不同人物间的不同特点，“设定角色性格之后，最好能够想到几句可以代表角色性格的语句，经常说出，这样更能加深角色性格的鲜明。”⑪作者在文本不同场景中运用熟悉的语句进行多次强调，能够使读者们很容易地记住小说中的多个人物，而不至于弄混淆甚至忘记，从而保证作者在人物设定以及故事整体线索架构上的成功。与此同时，这样的写作方式也能起到弥补人物脸谱化的单调，调节文气，渲染气氛的作用。

三、好莱坞渗透：黑色电影·史诗片·科幻片

好莱坞电影对网络武侠小说也有着很大的影响。它主要表现为对小说中人物气质、环境氛围以及常用器物等方面的先验性直接融入上。以黑色电影为例，其对网络武侠小说中黑暗系人物的构建在外形、气质和作者的情感倾向上有着深刻的影响。

在黑色电影中，其黑暗系主人公往往具有以下两个主要特点：一是外形迷人、容貌俊美；二是有其脆弱、无助的私人化一面，三室充满了罗曼蒂克的孤绝气质。《马耳他之鹰》中的萨姆·斯佩德和007系列电影中的詹姆斯·邦德等是这类人物的典型代表。而网络武侠小说中，其黑暗系人物也同样具备这几个方面的特征。对于第一点，我们可以看几段文本中对这类人所涉及的外貌描写：

他眉目清奇，目光锐利，可面色却颇为苍白，嘴唇也是反常的红润，仿佛刚刚吐了一口血似的。⑫

——沧月《荒原雪》之萧忆情

冰肌玉骨，引人遐思，如同一朵出水白莲，眉眼细挑，玉颊粉唇。这般引人采撷的一个美少年，气质孤洁，神情间却带着一丝邪气，矛盾而又完美地揉杂在一起。⑬

——炼狱莲《月在回廊，新月如钩》之笑无情

这样的外貌描写，与人物的黑暗系背景形成强烈对比，让人不由想起黑色电影中的“天使杀手”形象，以及与之相关的一系列短语：“迷人的邪恶”，“美丽而又受虐欲式的罗曼蒂克”⑭，等等，带有一种“波德莱尔式的颓废、堕落、腐朽的甜美气息”⑮，以至于几乎要让读者们忘记其本身所存在的悖德。而在网络小说中，人物的塑造是第一位的，只有读者对这一人物感兴趣，才会对与之相关的整个故事感兴趣，所以成功的网络小说，其首先必须让读者喜欢甚至是爱上它的主角。与此同时，对于脱离日常轨道的人和事物，人们往往会因其所带有的神秘感而产生一种罗曼蒂克的想象，从而进行形象上的意念重构，并将其美化。在这样的意念重构中，人们在黑暗系人物身上会感受到一种“禁忌被冒犯后所造成的张力的‘诗意’”⑯，以及一种类似詹姆斯·阿吉所说的“关于危险的浪漫主义”，从而获得心灵的审美。

而对于第二点和第三点，“有其脆弱、无助的私人化一面”，以及“罗曼蒂克的孤绝气质”，则是主要把视觉切入到了黑暗系人物的个人性角度，以更有人情味的方式来注解这类人物。比如在沧月的《听雪楼》中，男主人公萧忆情身患恶疾，当他向其爱慕的女子求婚的时候，却被以“我不想做寡妇”以及“我不想为任何人哭”这样的回答所拒绝，其后对他的反应则有这样一段描写：

“啊……该死，我居然忘了我是一个病入膏肓的人了……”楼主忽然咳嗽起来，咳得惨白的双颊泛起病态的红潮，微微苦笑，“不好意思……抱歉。”

我（血薇剑）能感觉到他肺里咳出的带着腥味的空气，我知道那是痨病。我想，他的确是活不了多久了他很痛苦。痛苦的感觉从他的手心里传递过来，让我全身不自禁地颤抖起来。⑰

这样的叙述中，带有一种黑色电影中“对魔鬼的同情”的味道，与此同时，这种同情足以模糊读者对人物是非黑白的判断，使其立场变得含糊而暧昧。这与其说是一种对人物的洗白，不如说是一种现代人对其自身存在状态的关照。当今社会中，快节奏的学习与生活，激烈异常的职场竞争，以及冷漠疏淡的人际关系等，都给现代人带来了种种压力，人们平日里带着坚强的面具拼搏奋斗，一往无前，心机与手段并用，智商与情商齐开，这其中的困境冷暖自知。此时，人的内心分裂成两个完全相反的人格：脆弱的需要隐藏保护的“本我”，和在外抵挡一切的强大的“超我”。网络武侠文本中，黑暗系人物的强大与脆弱并存则在一定程度上成为现代人对其自身形象的映射，此时，读者对黑暗系人物的同情，其实也就是一种对其自身的宽容与理解、宽恕与救赎。另外、黑暗系人物的脆弱与无助，实际上很容易就能在理解层面上被转化为一种“邪恶中的单纯”，这就使人物带上了孩子气的面目，而女性身上所特有的“母性”情怀，则又会常使得她们产生一种想要化身魔鬼救赎的冲动，于是在对这类文本的阅读过程中，她们也常会以一种近乎享受般的献祭姿态，来完成心理上的崇高与满足。

此外，好莱坞电影中的史诗片，尤其是关于古希腊古罗马时代的史诗巨作，也对网络武侠小说中的中的“江湖”和“侠士”的设定起着潜移默化的影响。网络武侠小说中的侠客在本质上其实是带上了古代游侠但更多的是古代西方勇士的一些特点。他们择国/城效命，发挥自己的力量，成为国/城内的英雄乃至统治者，追求自己的人生霸业；或者以解放者/救世主的姿态降临某国/城，帮助统治者解除由外邦攻击所带来的危机，又或带领那里的百姓反抗昏聩的领主。这样的侠士身上，我们很容易就能看到其间所带有的类似《特洛伊》中以阿喀琉斯为代表的诸多英雄以及《斯巴达克斯》中以斯巴达克斯为代表诸多勇士的特点。而在侠士们追求霸业和拯救城邦的过程中，“霸权”和“超级英雄”等这类好莱坞电影中所传达出的文化观念也在文本中有着若隐若现的渗透，这无疑是好莱坞大片所带来的潜移默化的影响。

与此同时，好莱坞电影中的诸多时尚元素与现代气质也在网络武侠文本中得到了大量的嵌入，人物做派所散发出的“酷”的气质更是网络武侠小说中下意识模仿的对象。比如猫腻的《间客》，作为一部科幻武侠小说，其对科幻世界的想象带有很鲜明的好莱坞电影的烙印。“星际”、“机甲”、“联邦”等诸多要素让人想起《星际穿越》、《黑衣人》等好莱坞科幻电影。而在主人公许乐这个人物的设定上，其虽不是特工却有着如特工式的行为做派。冷静的表情，潜匿的身形，令人惊异的高科技武器，看似平常却又带着无从探知的神秘，等等，这所有的要素都让这个人物透着一股酷酷的气质。一般人看来，武侠小说的背景架构只适合于冷兵器时代，而与热兵器时代相冲，因为大部分读者是被武侠小说中出神入化的武功所吸引，而在枪炮的掩映下，武功就会显得黯然失色。与此同时，热兵器时代的“机械美”也与武侠小说长期所保留的“古典美”在审美意趣上有着难以调和的矛盾。而事实上，武侠小说之所以成其为武侠，无关于故事架构背景上的限制，而在于其中所蕴含和表达的独特的武侠精神。而网络武侠小说中的科幻武侠将武侠小说的背景放置于类似于热兵器时代的背景中，则无疑是对传统武侠小说的一种尝试性突破。这一点上，猫腻的《间客》为我们树立了很好的典范，而好莱坞电影的开放性和时尚性则又为我们提供了诸多思路上的启示和现代元素上的借鉴。

好莱坞电影具有大众化的娱乐审美特征，网络武侠小说因其自身所存在的网络文学的大众写作和大众阅读的特点，在审美风格上与之有着诸多的契合点。好莱坞电影对网络武侠小说的影响，既是一种当下环境中的无意识被接收，也存在着对大众审美口味的有意识迎合。而大众的的审美口味往往趋于一种不高不低的中庸水平，因而难免会对网络武侠小说的总体艺术水准造成抑制。好莱坞电影的技术水准则可说是属于世界顶尖水平，其电影中所出现的诸多现代类型元素则也代表着世界领先级视野，因此，网络武侠小说在创作上对其进行融合与吸收，也有助于作者视野上的提升，思维上的开阔，从而进一步激发想象，达到文本内容上的拓宽，类型风格上的突破，作品思想上的先锋，等等，使网络武侠小说具有更包容的特性。

结语

网络武侠小说在继承中国传统武侠的基础上对中国古代的志怪、传奇、历史等类型小说作了进一步艺术上的融入，在借鉴西方骑士文学与侦探小说的基础上又对现代西方奇幻小说的诸多元素作了进一步地吸收，使武侠在当代的网络视域下又发展出幻想修仙、奇幻修真、洪荒封神、浪子异侠、科幻武侠等诸多新的类型。同时，现代社会的流行文化如电影电视、网游、动漫、cosplay等也给网络武侠小说带来了极大的影响，使网络武侠小说在文本中呈现出古今气质相对话的特点。然而，网络文学的市场化运作与网络创作主体的参差不齐也给网络小说带来了诸多的缺陷。商业写作的过度娱乐化，批量式写作的过度模式化，以及创作上的无规则所带来的过度情绪化宣泄与欲望化表达都使网络武侠小说在总体上降低了其艺术性与思想的深刻性，在这一层面，它仍尚不及传统创作中的精英化写作，也尚未能超越传统武侠小说的经典化高度。

然而，网络武侠小说思想的前瞻性和天马行空的想象力与创造力，却是前二者所远远不可比拟的。网络武侠小说写作过程中作者与读者间的交流互动能为其创作碰撞出更多的灵感火花，而这类干扰式的写作境遇也使得网络武侠作家能够比那些写作状态相对隔绝独立的传统作家更能够敏锐地感知到作家在当下的定位，从而找到自己合适的位置，把握住作家这一身份在当下环境中的意义与价值。网络武侠小说中虽无可避免地带有诸多网络文学中所存在的消极方面，然而，诸如“正义”“勇气”“勤奋”“善良”“拼搏”等诸多带有正能量的信念也在网络武侠文本中随处可见，并以鲜明生动的故事形式潜移默化地内化到读者意识深处，这相比于一般的口号式宣扬或概念式图解显得更为灵动，也更为真诚。如果将信念与禅理作比，那么，网络武侠小说则可说是一组组有趣的禅宗故事，其对正面价值信念的赞赏、肯定、激励与宣扬尤其在青少年中有着不可忽视的巨大影响。

网络武侠小说不以“伟大”为其追求，但却自由、宏阔、灿烂。随着网络武侠小说中越来越多新类型的出现，其为中国武侠小说在内容、形式、审美等多方面的突破也作出了重要的尝试与贡献，是整个中国武侠史进程中不可略过的一页。因此在当前的网络武侠小说中，无论是仆街之作还是优秀神作，只要其最初是抱以认真的态度创作的，就都值得我们为其鼓掌。日本推理小说界在其风格上素有本格、变格、新本格等诸多类型上的区分，正是其对不同类型风格的包容与鼓励，才造就了今天日本辉煌灿烂又井然有序的推理文化。那以此为鉴，对于中国的武侠小说，我们也应对其予以同样的对待，而不应在类型与风格上设置太多的界限。在这样的基础上，若我们再以严肃认真的态度来创作和阅读武侠小说，或许可以预见，即便网络武侠小说不以“伟大”为目的，那由一篇篇网络武侠小说所连接构建起的整体武侠风貌却仍将成其“伟大”。

本文系国家社科基金项目《文化视域中的网络文学研究》成果，项目编号14BZW151。

陈玉蛟山东师范大学

注释：

①罗立群：《中国武侠小说史》，花山文艺出版社，2008年版，第37页。

②陈平原：《千古文人侠客梦》，人民文学出版社，1992年版，第189页。

③转引自陆黎雅《论爱情故事中的“小人鱼”模式——安徒生、茨威格、蒲宁三个相似故事及其含义》，《外国文学研究》，2003年第2期。

④⑤贾晓娜，范红霞：《荣格的“原型理论”初探》，《沧桑》，2010年第3期。

⑥（德）尼采：《哲学与真理》，上海社会科学院出版社，1993年版，第113页。

⑦辰东：《神墓》，中文起点网http：//read.qidian.com/BookReader/DDWg34LzrfY1，G52ppx9kZII1.aspx.

⑧十四郎：《琉璃美人煞》，晋江原创网http：//www.jjwxc.net/onebook.php？novelid=309223&chapterid=6.

⑨唐家三少：《斗罗大陆Ⅱ绝世唐门》，中文起点网http：//read.qidian.com/BookReader/mI3BGjfgRek1，JtFKhgC3faYex0R JOkJclQ2.aspx.

⑩⑪起点小说论坛http：//bbs.qidian.com/show/486416