申 琳

(山西大学美术学院,山西 太原 030006)



·装饰与装潢·

山西大院建筑装饰中的“铺首”研究

申 琳

(山西大学美术学院,山西 太原 030006)

介绍了铺首的概念，从基本轮廓、自然观、民俗观三个角度，阐述了山西民居中铺首的艺术特征及文化特征，并研究了铺首的新形态特点，指出门铺首不仅是带有美学意义的建筑装饰符号，它还涵盖了古代的思想观念、文化特征及社会背景。

铺首，民居，艺术特征，文化特征

门铺首，以多种形态呈现在大家面前，并承载许多传统的建筑装饰纹样。从不同时期铺首的形态可以反映出当时社会、政治、经济等信息。山西民居在国内外享誉盛名，针对其建筑结构和建筑装饰的研究数不胜数。但把“铺首”作为专项研究的却很少。本文以此为研究点，通过分析山西民居中门铺首的形态和纹样的美学特征及形式语言，经过现代设计与创造，把传统的形式美法则与设计思想运用到现代设计之中。

1 山西大院建筑中的铺首研究

在靠近中央门缝的位置，一般会设置门把手，也就是“铺首”。铺首是供客入门前拍击以提示主人有人到访的工具，方便主人开门迎客。同时，它也在数千年的发展里，成为了等级观念的表现载体，不仅有实用功能更有传达美学的作用，最后进一步成为了反映中国建筑文化的艺术符号。

1.1 铺首的概念

铺首中的“铺”，《说文解字》曰：“著门铺首也。从金甫声。[1]”清代段玉载《说文解字注》曰：“抪各本作铺。依《舞赋》李注正手部曰：抪，扪持也。扪持者，古者著门为赢(即“螺”)形，谓之椒图，是曰铺首。以金为之，则曰金铺。以青画琐文镂中，则曰青琐”[2]。《说文解字注》中对“抪”的解释是这样的：“扪持也。谓扪按而持之也。金部铺下云。著门抪首也。抪首者，人所扪摸处也”[2]。因此“抪首”或“抪兽”就是铺首，兽首就被作为扪持的门上构件[3]。

“铺首”一词在文献中最早出现在汉代。在《汉书·哀帝纪》中有记：“孝元庙殿门铜龟蛇铺首鸣”，有注曰：“铺首作龟蛇之形，以衔环者也”[3]。汉代拿元庙殿门所装为龟蛇形的铺首，这是四象之一——北方玄武[4]。

1.2 山西民居中铺首的艺术特征

门铺首的基本轮廓分析：

1)圆形外轮廓铺首。民宅中最常见的门饰轮廓就是圆，因为古代人推崇“天圆地方”的宇宙说，圆不仅象征自然，更是因为圆代表了圆满和完美的吉祥寓意。

圆形轮廓的铺首又分为正圆形和规则圆形两种。正圆形轮廓的铺首还包括两种：一种是把圆形平面的外圈加在半钵体外，外圈起到固定作用。另一种铺首是圆形兽首，其造型多是浅浮雕或者半圆雕，用平面的素面或者雕饰有乳钉纹的外圈固定，再配以衔环。王家大院正门的铺首，就是以半圆雕的方式衔一素环。兽首是在圆形外圈上雕刻着几何纹饰并配有乳钉。铺首下方配有如意头组成的金属垫片，以便铺首在敲击时发出声响(见图1)。而曹家大院的铺首则是以浮雕形式呈现，口中衔环为纹饰环，在圆形外圈上密布着大小不一的乳钉作为装饰(见图2)。乳钉是动物周围毛发的抽象与简化，与兽首的结合在视觉上形成了点与面的对比，突出了兽首的形象。

规则的圆形是指外轮廓大致为圆形，但有一些变化的，比如六角形、花瓣形和八角星形等。这些变化的规则圆形衔圆环，在变化中达到统一，给人以丰富的视觉感受。民居中最常见的是六角门环，也叫如意门环。因为中国自古以来“六”都是吉祥的数字，古人希望借此来期盼幸福的生活。八角星形的门环是表达人们对道家“八法”学说的崇拜。花瓣形的铺首在民居中应用广泛。在王家大院的堡门上是荷花纹饰衔环铺首，中间半圆的钵体上还配有三层花瓣叠饰，以增加铺首的层次感，再配以素圆环(见图3)。

2)方形外轮廓铺首。古时推崇天圆地方的说法。方形多被认为与物质世界相关。方形轮廓的铺首主要包括矩形和多边形。其中矩形外轮廓的铺首有两种，一种是把正方形或矩形接在半钵体外，这种造型以素面为主，只有极少数的是用植物纹做地纹装饰。王家大院司马院上的铺首则是由两个正方形组成的矩形铺首，中间是圆形半钵体，四周用乳钉配以地纹做装饰。另一种是轮廓大体是方形，但有一些变化的。比如王家大院德馨轩入口的铺首，是由莲花纹饰所组成的方形铺首，中间三层花瓣重叠，配以素圆环(见图4)。

多边形轮廓的铺首以六边形为主，在半钵体的外面接平面的六边形，用卷草纹、回纹或乾坤纹等地纹装饰六边形或者干脆素面。在王家大院唯一存有日晷的谦吉居的二道垂花门上就有一六角门环，外部用圆钉将六角形的铺首固定在门上，并用回形纹做装饰。

方形门环，表现的是有“方”就有“圆”的内涵，它暗示了人生“知人伦之理，以善统真美”的原则，这是道德观念的教化。

3)异形外轮廓铺首。异形轮廓的门铺首在皇家王府建筑中应用较少，但在民居建筑中使用却很频繁。异形轮廓的铺首主要包括两种，一种是直接用动植物的原型作为造型，或是把铁皮加在动植物纹饰外。动植物造型的铺首一般会以对称状为主。纹样的雕刻手法一般以阴刻线、浅浮雕、圆雕、半圆雕及镂空的方式为主。

我们没有见过面，但彼此都有耳闻。高文鹏过来时，主动和我打招呼。他说看到我身上的工衣，就像见到了故人。我们就像故人一样坐下来，要了两个菜，喝啤酒。初次见面，好像也没什么不自在的。高文鹏给我的印象就是高。他说，一米八二。我开个玩笑，太高了，景花厂那座小庙，哪能容得下你？高文鹏笑笑，个子高顶什么用，我的水平也不高，不如你呀，话又说回来，我对阿花可是忠心耿耿啊，像我这样的人也很难找啊。可阿花居然找到了，这不，你来帮她了，我就放心了。我说，你说你忠心耿耿，为何又离她而去呢？高文鹏一声喟叹，说我离开也是情非得已啊。

古人喜欢用动植物来拟喻吉祥美好的事物，以达到以物喻人、缘物寄情的目的。王家大院的存厚堂就有一典型的荷花纹饰衔环门环(见图5)。荷花自古都被誉为“君子”。用在铺首的造型上，寓意大院的主人“出淤泥而不染”的美好品质。铺首是由四片荷花纹样组成，旁边刻画有吉祥的云纹纹样，整体造型饱满却有韵律。

另一种则多是花瓶造型的铺首。花瓶铺首有深刻的寓意，“花瓶”的谐音是“发盆”。发是发财、发家，盆是聚敛之器，取其聚财、敛财之意。乔家大院的门铺首大多都是瓶形的铺首，只是在材质上有所区分。在花瓶底部雕饰有三把戟，寓意“平(瓶)昇三级(戟)”(见图6)。

1.3 山西民居中铺首的文化特征

铺首在几千年的洗礼传承中，作为一种视觉对象和建筑符号，不仅是一种装饰性的建筑材料，它的题材也是民居文化的缩影。从铺首的造型和纹样的选择上可以反映出民众的观念、行为、信仰、情感思想。

1.3.1 历史与地域性的结合(自然观)

晋中地区保留了大量的大院建筑，这些大院通过精细的布局、超凡的技艺根植于地域，成为了真正有价值的本土文化，除了提供当时的文化和审美，还蕴含着“天人合一”的自然观。

晋中地区的人们从古至今就明白要顺应自然，只有顺应自然，才可以物尽其用，最终形成了“顺天应人”的自然观。只有顺应自然，才能趋利避害、平安吉祥。所以在铺首的造型和纹样中大量是反映人与自然的题材。如云纹、雷纹、水波纹等都是对自然景象的概括，大量动植物的刻画也体现了晋中地区人民与自然和谐相处的愿望。

商人的审美虽然世俗，但却是最普遍的审美阶层。他们把日常生活的审美完全变成了感官的愉悦，而通过视觉的传输把感官的愉悦传到大脑，从而把荣华富贵、吉祥纳福等理念具体化，商人的审美成为推动社会审美的主要力量[5]。

从山西民居建筑的方方面面都可以看出对中国传统伦理文化的遵从。从其空间布局来看，轴线划分对称，其排列有序，符合“长幼有序”“男女有别”的伦理道德观。铺首作为一种建筑装饰，不仅起到美化门的作用，也在造型和图案的选择上深思熟虑。使人不仅在感官上得到享受，同时也起到了寓教于乐的作用。

晋中地区的大院建筑装饰中有很多题材选取的是人们熟知的民俗观念。传统民居装饰中两大基本内容就是生存与繁衍。繁衍后代的能力被认为是保持家庭繁荣和生产力充足的关键，所以“石榴和葡萄”被广泛使用到装饰之中，象征着“多子”，表达了人们对家族人丁兴旺的美好愿望。再如铺首中的“兽头门环”，其中“兽”与“寿”同音，兽头配合如意纹有“寿如人意”的意思。

2 对铺首新形态的研究

中国古代的建筑装饰及纹样的形式美和文化内涵在现代设计中被一再的挖掘解读，并被赋予时代特征。古代的劳动人民在劳作和生活中认识世界，他们在铺首的制作上受自己主观思想的驱使，进行纹样的抽象和概括。呈现出高度的主观思想。

2.1 元素的提炼改造

门饰内涵文化虽然充满封建意识，但体现出我们民族丰富多彩的造物思想和艺术成就，这就为我们今天艺术审美形式的研究拓宽了新思路。从铺首的发展就可以看出中国传统的造物思想和图形意味。现代铺首的发展已经与历史门饰原有的精神意义有差别。现代铺首已经不再受等级制度约束，而纯粹是起驱邪纳福及装饰的作用。

铺首在现代设计的衍生与使用过程中，不应该是简单的复制，而应在对其深刻理解的基础上，以现代的审美理念对这种传统建筑元素进行提炼与再创造，使之不仅表达传统的文化，还能有现代设计的特点。在“礼乐合一”思想观念提示下设计要“适度”。

因为铺首在雕饰上过于复杂，所以在现代设计中，需要对其造型和装饰纹样进行抽象提炼，把复杂的造型简单化，轮廓和装饰纹样都可以几何化，让铺首更符合现代“少即是多”的审美观念，更具有趣味性。

2.2 视觉焦点的表达

在传统门饰中，铺首成为整扇门的视觉焦点。在铺首的细部增加装饰和醒目的符号来强调铺首的存在。利用门完整的形象和铺首繁复的装饰形成了类似绘画中主体和背景的关系。

在现代的建筑设计中，利用铺首作为视觉焦点的手段还在继续应用，不过是把铺首这种传统的建筑元素化繁为简，通过现代设计改变其以往繁复的视觉感受，赋予其新的时代文化。让其在造型上更符合现代人的审美观念，在文化上更能反映出现代的设计理念。

3 结语

随着人们意识观念的发展，传统艺术符号不断演变。门铺首不仅是带有美学意义的建筑装饰符号，它还涵盖了当时的思想观念、文化特征、社会背景。铺首丰富的装饰纹样和多元的美学特征与文化意蕴都值得我们研究。

在标榜个性的今天，定制的个人装饰也随之产生。所谓个性就体现在文化的多层次、多元化及人性化设计的思想。门铺首作为一种功能和装饰品已经没办法满足信息和数字时代人性深处的需求。门铺首作为门上的一种装饰，它所体现的符号意义已经成为中国建筑的重要元素。铺首不仅是对门的装饰与美化，也是人们心理结构深层意识的表现。它所营造出不同的语言环境，对人们的心理产生不同的影响，使得铺首与人的情感发生共振。多样的铺首的设计也会带来新的物质生活，在设计生活的同时，装饰文化与我们的生活状态相互渗透又相互影响。

[1] [汉]许 慎.说文解字(现代版)[M].北京：社会科学文献出版社，2001.

[2] [清]段玉裁.说文解字注(北京图书馆藏清嘉庆二十年经韵楼刻本(四))[M].《续修四库全书》207·经部·小学类(卷一二上)，上海：上海古籍出版社，1815.

[3] 谢俊涛，吴 卫.中国传统建筑装饰艺术小品门铺首释义[J].艺术百家,2012(8):181.

[4] [汉]班 固.汉书[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[5] 王岳新.中国传统门饰艺术研究[D].长春：东北师范大学，2007.

On animal head appliqué of architectural decoration in yards of Shanxi

Shen Lin

(CollegeofFineArts,ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

The paper introduces the concept of the animal head appliqué, illustrates its artistic and cultural features from the basic outline, view of nature, and view of customs, researches the new form features, and points out it is not only the aesthetic architectural decoration symbols but also the social background of the thoughts and cultures of ancient times.

animal head appliqué, civil residence, artistic feature, cultural feature

1009-6825(2016)27-0198-03

2016-07-15

申 琳(1990- )，女，在读硕士

TU238

A