李新华

摘 要：庄子的《庖丁解牛》以其深刻的哲理，给后世以诸多启发。庖丁提出的技与道的关系，仍然是今天的教育实践必须正确处理的重要问题，只有将二者紧密结合，才可得教育之本真。

关键词：庖丁解牛；道；职业教育；辩证统一

“庖丁为文惠君解牛，手之所触， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”读《庖丁解牛》，无不为庖丁这高超精湛的解牛技术而惊讶赞叹，然而庖丁却说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”这不由得引发我们的深刻思考。

一、技与天道

庖丁解牛“依乎天理”而行，天理就是自然之理。所谓天理大道，是自然和社会发展演进的规律和步伐。人的活动要依照自然的规律，顺应人类发展不断向前向上的规律，“天人合一”，最终达到一种高度文明的境界。作为人类文明的传承载体的教育，更应该遵循这个根本规律，而不是悖逆它。教育不是那种急功近利的应急和应市的工具，而是以社会发展、人类进步为目标追求，以民族兴旺发达为己任。在庖丁看来，自己所追求的不是技，而是道，道为首，技次之，就是说，无论你要掌握的是解牛技术还是别的技艺，都应该遵循道。作为当代职业教育，是否把社会发展、人类进步、生态和谐等作为教育的终极目标，这是衡量教育是循道还是悖道的重要尺度，所以循道而行是我们当代职业教育的历史责任。

二、技与人道

人的社会属性决定了做人要有基本的准则，人道就是这个准则的概括。在几千年的历史进程中，人类社会形成了一系列约定俗成的思想观念，这就是用来维护社会正常运转，指导人们行为规范的社会伦理道德标准，包括伦理规范与道德传统、品德与自律、诚信与德行等范畴，成为维系社会发展、民族兴盛最基本、最有效的要件。

庖丁解牛之所以技至于此，是因为他在物我两忘中进入一种与大道相通的精神创造世界，忘记自我，不计毁誉，专心致志，心无杂念，才达到了那种艺术般的自由境界。可以说，是人格成就了他的技艺。所以，今天我们主张欲做事先做人，主张人要有高尚人品人格，要有勤劳勇敢、诚实善良、勇于进取、坚忍顽强、舍己为人的品格。我们把这些称之为中华民族精神，它支撑着这个民族走过了五千多年的文明历史，今天的职业教育坚决不能丢弃。简言之，我们培养的人，如果总是在计较名利得失，总是想着如何追名逐利，甚至损人利己等，那就陷入了以技取利的狭隘怪圈，怎么能达到庖丁那样的境界？2015年中央电视台推出八集专题节目《大国工匠》，讲述八个工匠数十年如一日地追求着职业技能的极致化，靠着传承和钻研、专注和坚守，缔造了一个又一个“中国制造”的奇迹。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”人的心灵深处一旦有了源源流淌的“成功之源”，如何不能成就技术的巅峰？这个“成功之源”就是爱岗精神、敬业自觉。该片为技与道的结合作了一次生动的阐释。

三、技与物道

庖丁解牛“因其固然”，讲的就是物道，就是事物的特征和运动规律，是人掌握技术时持之以恒、坚持不懈、孜孜以求的精神。辩证唯物主义认识论认为，认识从实践中产生，随实践而发展，是从感性认识到理性认识，再由理性认识到能动地改造客观世界的辩证过程；一个正确的认识，需要经过物质与精神、实践与认识之间的多次反复。庖丁“解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”从“所见无非全牛”到“目无全牛”再到“目中无牛”，从感性认识上升到了理性认识，经历了认识事物的两次飞跃，所用“十九年矣，所解数千牛矣”，进入了一种超越物质的精神感受，技法的束缚已彻底解除，就像天道一样自然运行。“天地与我并生，万物与我为一”， 终于达到“道进于技”那出神入化的地步，真正做到了“技道合一”。

所以，学习技术要真正地把握“物道”，而且需要一个反复认识实践的过程，才能实现目标；掌握了事物的规律，就能够游刃有余，这正符合马克思主义认识论。

综上所述，在职业技术教育中技与道是辩证统一的，二者互为条件，密不可分，只有将二者紧密结合起来，才可得教育之本真。

参考文献：

[1]庄 周.庄子全鉴[M].北京：中国纺织出版社，2010.

[2]毛泽东.实践论[M].北京：人民出版社，1975.