董学勤

摘    要： 《浮生六记》自问世以来备受学界的关注，沈陈二人的婚姻关系尤为世人关注的焦点，本文把二人的关系概述为前后两个阶段，并据此从两个阶段分析了沈陈婚姻生活中的欢乐与痛苦、幸福与坎坷，目的是引起公众的关注，并从沈陈的婚姻生活引出对当代婚姻关系的思考。

关键词： 沈复    陈芸    婚姻    生活

沈复，苏州人，生于1763年，字三白，妻亡后，自号梅逸。以习幕为业，亦短暂经商，无馆时卖画度日。于1775年，与舅陈心余之女名芸字淑珍者缔姻。

陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“吾国文学，自来以礼法顾忌，诗文不敢多言男女关系，至于正式男女关系如夫妇者，尤少涉及。盖闺房燕妮之情意，家庭米盐之琐屑，大抵不列于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。此后来沈三白《浮生六记》之《闺房记乐》所以为例外创作。”①《浮生六记》是清朝文人沈复的自传体散文，沈复将一生及家庭生活的欢乐与痛苦、幸福与坎坷，分“六记”真实地记叙下来。此书自问世以来备受文人志士的青睐，而沈复与陈芸的夫妻关系尤为世人所称羡。本文着重把沈复与陈芸的婚姻生活介绍给读者，以期引起读者的关注。

沈陈的婚姻生活可分两个阶段：闲居于苏州沧浪亭畔和萧爽楼中为第一阶段。其间沈复与妻子芸娘过着自由自在的闲适生活。他们吟诗作画，品月赏花，会客聚友，饮酒娱乐，“不啻烟火神仙”，“如梁上之燕，自去自来”。这在《闺房记乐》和《闲情记趣》中有具体记述。家庭变故后为第二阶段，其时则是“贫贱夫妻百事哀”，他们受恼恨、忧愁、疾病、贫苦的不断困扰。这主要在《坎坷记愁》中多有表露。

一、“烟火神仙”阶段

古人云：人生得一知己足矣。正是因知己的难求，才显出知己的可贵。沈复与陈芸正是一对难得的知己，他们的这种知己之情超越了男女双方外在条件如容貌、财产、门第等的吸引，而是双方心灵的高度契合。沈复和陈芸自小青梅竹马，在沈复的眼中，芸虽非艳丽过人，却自是别有一番韵味，“其形削肩长项，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞……一种缠绵之态，令人之意也消”②。芸，生而颖慧，复十三岁时就钟情于芸的“才思隽秀，兰心蕙质”，即对母表示：“若为儿择妇，非淑姊不娶。”婚后，芸既是贤惠可人的妻子，又是作者的闺中良友。二人，“终日课书论古，品月评花”，“其癖好与余同，且能察眼意，懂眉语，一举一动，示之以色，无不头头是道”。夫妻二人情投意合，耳鬓相磨，亲同形影，爱恋之情有不可以言语形容者。七月十五鬼节夜晚，夫妻开樽对饮，觅句联吟，芸娘高兴时“笑倒余怀”;郁闷时“余乃挽之入怀，抚慰之”。七夕之夜夫妻“同拜天孙于我取轩中”，并镌“愿生生世世为夫妇”图章二方。诸如此类的描述，均可看出他们夫妇心心相印，情感日笃。

沈陈婚姻之乐来源于他们对人生幸福的追求是相通的，他们相与游山玩水、煮酒烹茶、赋诗作画，顺应生命的欲求，享受生命的鲜活，追求精神的愉悦与感官的满足。在沈复夫妇看来，将毕生的精力投置在谋取钱财的道路上，一定是太辛苦而不划算的。是否有钱不重要，有空闲、有心情、有朋友就会有快乐。虽然也知道“处家人情，非钱不行”，但终究不肯委屈自己，宁可清苦，也不弃拥有自我时光的自由。他们认为，有闲情才能有雅趣，人过于功利，就会失去很多乐趣。为了保证心灵不被世俗左右，他们和那些志趣相投的朋友一起聚会时，忌谈官宦升迁、公廨时事，忌做八股文章，忌打牌赌博。但是每个人又可以自由地发挥个性，可以慷慨豪爽、放旷不羁，可以风流蕴藉、沉静缄默，可以坐地大嚼、陶然放歌，可以如梁上燕子自来自去。这四忌四取，全面地表现了沈复夫妇的精神品性，这与贾宝玉最讨厌别人说“仕途经济”的“混账话”、“最厌峨冠礼服贺吊往返等事”和与杜少卿痛骂在他面前说官说钱的人为“匪类”完全是一脉相承的。

沈复从不追求功名利禄，他“多情重诺，爽直不羁”，看不惯“热闹场中卑鄙之状”，而“易儒为贾”，还南下广东销售江南特产。难得的是芸对夫君并没有科举仕途的诸多要求，她爱夫君是一种心灵的契合，与他的身份、地位无关。蜜月刚过，沈复到馆就学，二人都饱尝了相思的煎熬，芸为了不影响夫君的学习，竭力掩饰自己，而复仅三月就因忍受不了相思之苦而肄业回家，芸虽希望夫君能学业有成，但并没有半句正统的话来责备他，而是“握手未通片语，两人魂魄恍恍然化烟成雾，觉耳中惺然一响，不知更有其身矣”。传统的妇德，从乐羊子妻断布的故事到薛宝钗灌输贾宝玉“谈讲谈讲那些仕途经济”的话，甚至现代许多女子也以地位的高低、财富的多寡作为自己的择偶标准，要嫁“有房、有车、有存款的绩优股男子”，“干得好不如嫁得好”。相比之下，陈芸的淡泊功名更显可贵。

在沈父尚未对他们的生活作毁灭性的干扰时，他们度过了一段恬淡自适、与世无争的幸福生活。在这段生活中，陈芸展现了可爱美好的个性与聪慧过人的才情。陈芸天性浪漫、旷达、优雅，与夫君有共同的爱好和志趣。无论沧浪亭的课书论古、品月赏花，还是金母桥东的植蔬垂钓、持螯对菊，无不流溢着舒缓、雅淡、平和的情怀。哪怕一块腐乳，一片卤瓜，都能引出一段机智幽默的会心对答。由此，我们看到沈陈夫妇的相知相赏，绝不限于感情的缠绵浪漫，两人在性情、兴趣和价值观念方面都非常契合一致。

正如林语堂先生所言：“一个热爱人生的人，对于他的一些闲逸时光，一定爱惜非常。”③在他们的家庭生活中，我们可以处处感受到陈芸是个富有生活情趣和智慧的人。她积极配合夫君，在甜蜜的诗意生活中，把日常的琐碎经营出人文的情趣。无论植菊、盆玩、焚香、插瓶，每一项都透着陈芸参与的巧慧。她并非煞费苦心，而是天生对于自然对于生活有着超出一般人的领悟力与洞察力。如果沈复的艺术人生没有陈芸的点缀和合作，就会少却许多热闹的色彩，变成孤芳自赏的吟唱。

淡漠于功名利禄，钟爱于诗书文墨，陶醉于自然闲趣，沈陈婚姻最初的美满就在于他们拥有一致的人生观和价值观。他们的结合让两个人性格中的不羁浪漫都得到了最大限度的发挥，尤其是沈复对陈芸的宽容诱导，渐渐在日常生活中把陈芸最深层的性格完全释放了出来。

二、“百事哀”阶段

如果说沈陈婚姻的前期是“烟火神仙”阶段的话，那么他们婚姻的后期则完全是“贫贱夫妻百事哀”。谚云：处家人情，非钱不行。“余夫妇居家，偶有需用，不免典质，始则移东补西，继则左支右绌”，甚至到了“隆冬无裘，挺身而过”的地步。闲适自然的生活理想已经被迫崩溃。由于陈芸说话处事的天真单纯，以致上受屈于公婆，下受限于小叔，结果“满望努力做一好媳妇而不能得”，厄运接二连三向她袭来。翁要她代姑写家书，因家中“偶有闲言”，姑“疑其述事不当，仍不令代笔”。翁见来信非陈芸手笔，便认为是其“不屑代笔”，但她“宁受责于翁，勿失欢于姑”而未去申辩原因。此后因为翁娶妾一事及信中用词不当，陈芸再次得罪翁姑。陈芸从家乡替公公觅一姚姓女子为妾，被姑发现，先失欢于姑。后翁在扬州生病，因陈芸在信中称翁为“令堂”、“老人”引起翁大为不满;又因其替启堂弟作保向邻妇借债，其赖账不还又矢口否认，沈父盛怒，将陈芸斥逐。两年之后，沈父渐知事情始末，他们才结束了在外借居的生活。但数年之后，由于大家庭的人多口杂，家庭人际关系的复杂，公婆的不察和武断使沈复、陈芸第二次被斥逐。他们被迫让女儿做了别人的童养媳，让儿子当学徒，于腊月二十五日在贫病交加中寄宿华家。憨园为有力者夺取，使陈芸以受愚为恨致血疾大发，婢女阿双的叛逃，又犹如雪上加霜，再加上无钱医病，终使陈芸于41岁便撒手人寰，客死他乡。中年丧妻是人生的极大不幸，对沈复这样的“情痴”来说更是痛断肝肠，“当是时，孤灯一盏，举目无亲，两手空拳，寸心欲裂。绵绵此恨，曷其有极！”以致回煞之期，复仍痴心不昧，还冀魂归一见，由此可见他们的伉俪情深。

没有固定的收入来源，又加上慷慨豪爽的性格，使他们的生活处于困顿之中。但是即便过着“中馈缺乏”、“三日所进，不敷一日所出”的贫苦生活，陈芸也“朱尝稍涉怨尤”，这既是因为她对三白的爱、从夫的传统思想，又是因为她有一颗懂得感恩的平常心。临终之时，她亦感慨道：“知己如君，得婿如此，妾已此生无憾。”

沈复在开篇时就说“天之厚我可谓至矣”。其实想想他们过的那种“颠沛流离”、“焦劳困苦”的生活，依然觉得老天厚待，可见在他们心中，能够遇到一个情投意合的伴侣就是人生最大的幸福，其他种种不幸，都是过眼云烟，不足挂怀。

其实我们可以统计一下，沈陈二人从1780年结婚到1803年芸客死他乡，他们夫妇相伴23年，除去沈复在外游幕、经商、设馆、游历的时间，他们真正在一起的时间不过八九年，而且从1796年芸因憨园事愤激致病到1803年芸撒手人寰这七年间，他们尝尽了生活的苦楚，尽管未涉怨尤，但艰难扶持也不算是乐事。他们在一起真正无忧无虑的欢乐时光分成沧浪亭和萧爽楼两段，从沈复的记述和陈芸临终前的话可知，“若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟灭神仙矣”。可是加在一起也不足两年，所以这段令世人钦羡不已的爱情其实并没有想象的那么美好，试问两年的神仙生活和二十年的或忧郁或穷苦比较起来，究竟有多少人愿意选择这样的人生搭配？不过目前也有人推崇“不在于天长地久，在于曾经拥有”这样的行为方式。现在笔者抛砖引玉，希望由此引出对当代夫妻关系的思考，读者尽可仁者见仁，智者见智。

注释：

①陈寅恪.元白证笺诗稿[M].北京：三联书店，2001：103.

②沈复.浮生六记[M].兰州：甘肃人民出版社，1994年版，下同不再注.

③林语堂.生活的艺术[M].华艺出版社，2001.