王群

摘   要：“八指头陀”释敬安不仅精研佛理，深契禅机，而且擅长诗文，吟述不辍，为后人留下了大量的诗文。他的诗，或表达真挚的爱国思想，或抒发深沉的忧民情怀，或阐发精妙的禅机佛理。他的诗，或冷寂、或淡雅、或悲怆、或清新自然，无不散发出独特的艺术魅力。前人对敬安诗文展示出的爱国忧民思想有较多研究，本文从佛教哲学的圆融思想出发，试图探讨敬安诗的圆融艺术风格。

关键词：敬安;圆融

中图分类号： I207.22       文献标识码：A        文章编号：1005-5312（2016）26-0140-02

一代诗僧释敬安一生创作艰辛，诗作宏富。由于诗人生活的历史时期动荡不安，诗人的经历曲折，生活丰富，佛、老、儒、墨思想并蓄。他的诗内容丰富，有描述民间疾苦、有反映列强欺辱、有阐禅释经、有友人唱和。他的诗风格多样，有“荒戍落寒叶，边笳飞远声”的深沉凝重，有“幽花然夕照，细雨淡疏林”的自然高淡。他的诗作，在不同的时期又体现出不同的特点，早期豪放，晚期深沉;早期自然，晚期悲壮。尽管他的诗作体现出变化、复杂的特点，但作为佛教徒，他的诗作无不体现出鲜明佛教的色彩，那就是——圆融之境。

一、圆融之境

“境界”一词有多重含义，而在文学作品中，以王国维的《人间词话》阐释的最为透彻。境界是区分作品高下的标准，“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”“言气质、言格律、言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、格律、神韵，末也。有境界而三者随之矣。”①境界的种类有有我之境和无我之境，境界不仅是景物描写，更重要是感情描写，“境非独谓景物也。感情亦人心中之境界。”②关于境界的构建，有写境和造境之分。境界有大小之分，但不能因为境界的大小判断作品的优劣。可以说，境界是作品的灵魂和生命，文艺作品尤其是诗词作品的关键在于描写或构造境界，通过境界的构建将作者与读者联系在一起。

圆融思想，是天台、华严、禅宗等诸宗思想的重要内容。圆融思想使佛教具备了鲜明的中国特色，因此有学者提出，“中国佛教的整个方向是向圆融之路而趋”③。《辞源》解释： “圆融， 佛教语。破除偏执， 圆满融通。”圆， 《说文》释为“圜全也”， 圜则“天体也”， 是则“圆”字之义，是像天一样完全。“融”字早见于《左传》等，《辞源》解释有明亮、溶化、流通长远、和谐等义。圆与融组合在一起， 字面含义基本为圆满融通， 有整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。在佛学中， 圆融更有其特定的深刻意蕴。《佛光大词典》解释说：圆融， 谓圆满融通， 无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场， 圆满无缺， 而又为完整一体， 且能交互融摄， 毫无矛盾、冲突。《楞严经》卷四云：如来观地水火风本性圆融， 周遍法界，湛然常住。所以，圆融的意义是圆满融通、互相涵摄、完整一体。

中国佛教的圆融思想在天台、华严、禅宗体现的最为突出而又各具特点。天台宗的基本思想都集中体现在智顗大师的煌煌巨著《妙法莲华经玄义》，《法华玄义》完整地体现了天台宗圆融哲学的体系。天台宗直显诸法的实相，以空、假、中三种禅观之法，达空、假、中圆融不二之实，使人证入一体不二的实相。智者大师云：“一实谛者，则无有二。无有二故，名一实谛。又，一实谛，名无虚伪。又，一实谛，无有颠倒。又，一实谛，非魔所说。又，一实谛名，常乐我净。常乐我净，无空假中之异。异则为二，二故非一实谛。一实谛，即空即假即中，无异无二，故名一实谛。若有三异，则为虚伪。虚伪之法，不名一实谛。无三异故，即一实谛。若异，即是颠倒未破，非一实谛。无三异故，无颠倒。无颠倒故，名一实谛。异者不名一乘，三法不异，具足圆满，名为一乘，是乘高广众宝庄挍，故名一实谛。”又说：“一实谛者，即是实相。实相者，即经之正体也。如是实相，即空假中。即空故，破一切凡夫爱论，破一切外道见论。即假故，破三藏四门小实，破三人共见小实。即中故，破次第偏实，无复诸颠倒小偏等。”④天台宗所建立的空、假、中三谛，亦即天台宗的三种禅观方法，直显佛之知见，只显万法圆融，原本一性，犹如大海，万千沤相，无非一水，一水之外，无有一沤，故曰法法尘尘，性相一如，所谓“一切世间，治生产业，皆与实相，不相违背，一色一香，无非中道。”⑤既然中道之性体，能为生相主，那么，体之与相，何有隔离？犹如波之与水，何有二致？故中道之体，与空假二相，不相超隔。所谓空即假即中，所谓之三谛圆融。如是三谛，相融互具，融通无碍，无所隔离。

华严宗的基本经律是《华严经》，华严宗思想的核心是“一真法界”，由一真法界而分四种法界：“统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界：一、事法界。界是分义，一一差别，有分齐故。二、理法界。界是性义，无量事法同一性故。三、理事无碍法界，具性分义，性分无碍故。四、事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。”⑥其中的理事无碍法界，真如能生万法，万法即是真如，理体事相不二，理事圆融一体，动用静默通达，理体即是事用，事用恰是理体。其事事无碍法界，诸法互摄，重重无尽，法法无碍，一多相即，大小互容，举一全收。可见，华严思想主张事理相融，法法无碍。

中国禅宗不依经教，不立文字，然而也不离文字，禅宗诸师为方便开示，也常假借文字，所引经文甚广。其基本精神是要除妄显真，回归自性本然。六祖惠能说：“本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”⑦禅宗的圆融思想，一是心佛圆融。主张自心即佛，修行成佛的过程即是认识自心本然的过程。其二，僧俗圆融。中国佛教经历了从“不敬王者”到“礼拜君亲”，从“乞食分卫”到“农禅并重”的发展过程的结果，就是禅宗的出现，禅宗的产生过程实质是僧俗圆融的过程。

结合中国佛教哲学的圆融思想，文学作品的圆融境界应该具备这样的特点：（1）文学作品通常是为读者构建一定的时间、空间模型，让读者进入了作者创作的时空，为建立作者与读者的联系打下基础。优秀的作品应该在时间上、空间上、时空上都创造出圆满、融摄的境界。这种境界不孤立时间与空间，时间不是单纯的点和线，空间不只是单纯的二维画面，二是将时间与空间融合成完整、联系、鲜活的立体场面;（2）文学作品通过境界的创造描写体现作者的思想和情感，优秀的作品应该体现出事与理、情与景的圆融。作品不再片面地述事或者说理，不能机械地写景或抒情，而是将理寓事中，情景交融;（3）文学做品的境界创造的进路，应该由有我之境到无我之境，再到物我圆融之境。因为，有我之境和物我之境的特点是重景或重我，从而物我两分，只有物我圆融才能做到物我合一，物我两忘;（4）作品的圆融境界最终要达到时间与空间、事与理、情与景、物与我、乃至作品与现实的万法圆融之境。

二、敬安诗的圆融境界

敬安的诗作，无论从数量上、内容上、艺术成就上都不输与贾岛孟郊等历代诗僧，敬安诗作内容广泛，题材多样，然而其诗作的最大艺术成就，是他诗作的圆融美。

在所有现象中，最具代表性的是时间与空间。敬安诗的时间圆融境，表现为过现未三际交融：“溪声毕竟无今古。”⑧通过溪声的描写，过去现在未来的对峙得到了消除。在时间上，敬安诗还体现出一念万年的意蕴：“谁能一弹指，了悟去来今？”将去来今涵摄到弹指间，蕴含着时间圆融的至妙境。

敬安诗还体现了空间圆融的体验。“一轮孤月上烟寰，照见千岩万壑间。遥想双池风景好，水中鱼戏镜中山。”（《和天童献公见寄原韵四首》）大到孤月、岩壑，小到游鱼、空镜，被涵括在一起，尤其是末句，鱼和山两个完全不同的空间概念由水一并容纳。“落日千帆影，微霜万木秋。”（《登黄鹤楼》）由落日见帆影、由微霜见黄叶，“海横杖底白，天入袖中苍。”（《山居漫兴》）中的杖与海、袖与天，“水清鱼嚼月，天静鸟眠云。”（《访育王心长老作》）中的鱼嚼月、鸟眠云，“芦飞两岸白，霜打一林黄。”中的芦花与两岸、微霜与黄林都体现了毛端纳世界、大小相如故的空间圆融境。

敬安诗不但表现了时间长短的圆融、空间大小的圆融，还表达了“无边刹境，自他不隔于毫端;十世古今，始终不移于当念”⑨的时空一如境。把宇宙当作由时间加上三维空间的四度时空连续区，是现代相对论宇宙观的基础。要客观地了解宇宙，时空二者便不可分开。一切时间的量度，其实是空间的量度。时间因事物之存变而引起，离开某物之存在来想像时间不合于真相。唯有时空一体时，一切法的真相才显现出来。“秋老山容瘦，天寒木叶深。”（《暮秋偕诸子登衡阳紫云峰》）“木落山寒早，秋意菊先知。”（《山居秋兴》）时间维度的深秋和空间维度的山容、木叶、菊花溶为一体，时间的连续性被切换空间的当下感。“山尤青似昔，发已白于前。”（《怀秦鹿笙先生》）“野花寒更发，庭树叶先秋。暮霭四山合，西风两鬓愁。”（《游麓山寺》）两首诗都体现了对时间流逝的描述，而作者将时间概念的秋季空间化成了青山、白发、秋风。时间之河奔流不息，令人焦虑，通过空间的描写，将时间空间化，对时间流逝的忧虑最终消融于对自然、对空间的纯粹经验中。通过对时间现境化的充分体证，小我融入“大我”，融入宇宙生命本身，个体生命和宇宙生命成为一体，一朝风月涵摄了万古长空，电光石火包容着亘古旷劫，对时间的焦虑遂得以克服。时间的一维结构与空间的三维结构相融合，从而形成立体、丰满的多维结构，对生命的体验不再停留在匆忙的时间流里，而是被定格为一个个独立存在又彼此连续的丰富的时空圆融境，生命变成了长度、宽度、厚度的统一体和多元的立体。

敬安诗的圆融境还表现在理事圆融。“理事圆融”即“理事无碍”，指“理事无碍观”、“理事无碍法界”所彰显的理事圆融互摄而又各住自位，二而不二、不二而二的微妙境界。“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”⑩宇宙本体的理，遍布一切事相，犹如海水周遍于波浪全体。“长老不须重说偈，梅花犹在鼻头香。”（《过天竺林，追和翠云长老原韵》）长老所说的理包含在花香这一事相之中。“吟鬂俱生白，岩花几度春？”（《长沙重唔秦子质侍读》）中的两鬓花白和岩花春短都蕴含着时光不住、青春难再的道理，正是“一切水月一月摄”的圆融境界。“鸟语溪声皆佛啼。”（《赠陈槐庭明府二首》）诗人认识到，鸟语、溪声皆蕴含佛理。“君问枯禅味，炉烧青菜汤。”（《山居漫兴》）说道参禅况味，诗人看似机智地回答青菜汤，实际是诗人了悟到事理遍布于一切事相当中的道理。宇宙的差别事相与如如不动的本体界之间有相即相入的关系。“理”之与“事”，本体与现象，实相与诸法，空与有，是一而非二，如波即水，水即波，相互交彻，圆融无碍。事无理不成，理无事不显。一方面，世间一切事物与现象都统摄于理，都是理的随缘显现;另一方面，理随缘显现为万事万物。故理即是事，事即是理，理事圆融交涉。理事无碍法界将理事的圆融互摄性进一步予以强调，更注重理事的同一性、平等性、和谐性。敬安诗作的理事圆融境界，展示出着鲜明的思辨色彩和丰富哲学意蕴。

敬安诗最具艺术特色的圆融境是——物我圆融。王国维在人间词话里面将境界分为有我之境和无我之境，有我之境，是以自己的认识和态度去写物，因此物皆着我之色彩。无我之境是客观地描写事物，不掺杂主观感受。作为文艺作品，诗歌是通过艺术的手段来表达作者的感情从而引起读者共鸣的。所以，不论是有我之境还是无我之境，写景的目的是为了表达作者的思想。将方法区分成有我和无我，是方便区分艺术特点，却无意将物我两分对立起来了。物我圆融境界是消解物我对立，不是单纯的写景或者抒情，也不是片面的写物或者我，它将物我合一，物我、情景被涵摄到一元的直觉意境之中。“万绿丛中是我家，闭目独自卧烟霞。”（《前题》）“身伴烟霞老，心同水月长。”（《寄题天童秋林老宿禅房》）用烟霞、水月来写诗人的身、心，由烟霞、水月这样一组飘逸、不住的意象来表达诗人出离世间、洒脱自在的心境。同样，在“两袖白云随远客，一肩明月在孤舟。”（《航海三首》）“一身漂泊三千里，独宿芦花月满船。”（《枫桥夜泊 和唐人韵》）诗中，诗人与漂流的白云、飞舞的芦花、皎洁的月华、漂泊的孤舟融为一体，在这组意境里，诗人俨然成为白云、芦花、月华、孤舟中的一个部分，像白云孤舟一样漂流，似芦花月华一般纯洁，同时，白云孤舟也因为诗人的存在具备了人格的美感。在“却看野鹤婆娑舞，闲放孤云自在飞。”（《坐夏偶占》）中，诗人如闲云野鹤般自在自如。“春来多逸兴，独去款岩扉。涧草青承屐，溪云白上衣。落花随水生，野鸟伴人飞。樵路行将尽，钟声出翠微。”（《春日灵峰途中即景》）更是为我们描述了一幅美妙图画，这画中，岩扉承苔、涧草青青、溪云露白、落花随水、野鸟伴风与砍樵的僧人和不时飘出钟声的庙宇互相映衬，人融于景中，景因人而更显生机。在敬安的诗中，他作为一个独在羁旅的游僧是孤独的，而诗人笔下的梅花、明月、芦花、烟霞、流水、闲云却和诗人一路相伴，诗人不只是自然界中的一个孤独的旅客，他是自然中的一部分，流水落花不仅是无情的事物，它们着上了诗人的情感而显出人格的生趣，如此，敬安笔下展现出一个个物我圆融的美妙境界。

敬安的诗，用般若的智慧将矛盾、对峙的世俗意象，转化为圆融、和谐的直觉意象。在他的诗里，过去现在未来的时间被纳入一念万年的圆融境，大千世界浩繁事物被纳入大小相故如的圆融境，时间之河与空间之网交织成时空一如的圆融境，纷繁事相与一本之理相互交砌出理事圆融之境，作为自然主宰之人与宇宙万法之物构造出物我圆融之境。敬安诗的圆融境界，是超越了一切对立、消解了一切焦虑、脱落了一切粘着的澄明之境。他的诗为诗歌的艺术之美增添了心的内容，他的诗也必将因为这一完美的艺术特质而永葆生机。

注释：

①②王国维.人间词话[M].上海：中华书局出版社，2009：18，34.

③霍韬晦.绝对与圆融[M].台北：台北东大图书出版社，1989：418.

④⑤沈海燕.法华玄义[M].上海：上海古籍出版社，2011：47，65.

⑥宗密.注华严法界观门[M].上海：上海古籍出版社，2011：167.

⑦尚荣.坛经[M].上海：中华书局出版社，2010：139.

⑧释敬安.八指头陀诗文集[M].长沙：岳麓出版社，2007：67.

注：本文中关于释敬安的诗句均出自《八指头陀诗文集》

⑨李通玄（唐）.新华严经论（卷一）[M].西安：西北大学出版社，2005：59.

⑩宏学.永嘉玄觉禅师证道歌讲析[M].成都：巴蜀学社，2006：263