王华南　姜苗

摘要：王维是唐代著名诗人，创作了大量禅理诗。王维“以禅入诗”，忘怀于尘世，他的禅理诗实现了“空”“静”的境界。其禅理诗淡泊冲和，与他的人生经历有关。王维精通佛理的同时也仰慕道教。此外，王维性格儒雅平和，心境恬淡。

关键词：禅理诗；空观；静观

中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0001-01

禅宗是佛教一支，是印度佛教本土化的结果。其修心持性，随缘任运的主张对中国传统文化产生了深远影响。表现在诗歌上，则影响了王维、孟浩然、柳宗元、刘长卿等诗人的禅理诗创作。他们的禅理诗，有许多达到了较高的艺术境界，既丰富了中国传统诗歌内容，也影响了诗歌发展流向。唐诗光明璀璨，是一代之文学。王维生活在盛唐时期，负有诗名。他创作了大量的禅理诗，从《山居秋暝》、《辛夷坞》等诗来看，他的禅理诗取得了较高的艺术成就。王维的禅理诗清新自然、动中有静，真正实现了佛教“空”的艺术境界。

一、王维禅理诗中“空”观

佛法说“万法皆空”。“佛教禅宗讲究三种境界：一是‘落叶满空山，何处寻行迹，写寻禅而不得；二是‘空山无人，水流花开，写似悟非悟；三是‘万古长空，一朝风月，写瞬间永恒。”[1]“空”是禅宗最重要的思想境界之一，深刻影响了王维的诗歌创作。王维受其母崔氏信佛的影响，自幼熏染佛理，颇通佛法。在度过安史之乱后，他感到“一生几许伤心事，不向空门何处销”，从此就过上半官半隐，流连于青山绿水的生活。晚年的王维参禅悟佛，不沾荤腥，成为一个虔诚的佛教徒。王维有“诗佛”之称，是堪与李白、杜甫比肩，影响后世深远的大诗人。他精通禅理，在诗歌中也经常流露出佛理禅趣，作诗也多用“空”字。如以下诗句：

山路元无雨，空翠湿人衣。（《山中》）

自顾无长策，空知返旧林。（《酬张少府》）

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。（《过香积寺》）[2]

王维诗中常有“空山”“空林”“空房”“空云”“空潭”等意象出现，在王维看来，群山是“空”的，密林也是“空”的，自然万物都为“空”。为何这些实际存在的物会是“空”的呢？这其实缘于王维的心“空”。禅宗寂灭虚空的思想对王维影响很大，这在他的禅理诗中随处可见。王维在诗中经常以动衬静以实表虚，且常用清幽的意象，故使得诗歌静谧淡雅，“静”上加“静”，“空”上更“空”。如《鹿柴》：

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

这里，只听人声，不见人影，落日余晖，复照青苔。只有人声没有人影已经把空山衬托得幽冷寂静，再加上青苔上的落日余晖，山林显得更加凄清，在这样的情境下，诗人的心怎能不“空”。王维的禅理诗融入了对禅宗“空”的彻悟，营造出一种空濛混沌，不能言说的艺术境界。他遣词用语浑然天成，且超越语言载体，取意忘言，并在与天地交融时，达到无我之境。

“在修行实践上，禅宗的自然观表现为对无修无证，自然悟道修行方式的提倡”[3]禅宗崇尚随缘任运，认为修心礼佛可以在日常生活中进行，不一定要入寺参禅。禅宗的这种主张契合于王维的思想，并且深深地影响到王维的诗歌创作。

二、王维禅理诗中的“静”观

王维的诗歌创作风格在四十岁左右发生了变化。四十岁之前，他积极用世，写下了很多气势豪迈的诗篇。如“大漠孤烟直，长河落日圆”“射杀中山白额虎，肯数邺下黄须儿！”。四十岁之后，他的处世观念发生变化，作诗也多冲和自然、蕴含禅理，相较前期诗歌的躁动，而显得安静。《山居秋暝》就是其中的代表：

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

诗人选用的都是宁静淡雅的意象：“山雨”“月泉”“浣女渔舟”，这些焕发着清新气息的人物、景象使诗歌鲜活起来。然后，这些意象又组成了一幅画面，生动、传神，跃然于眼前。末句表现了诗人随遇而安，追求无拘无束、自由自在的生活取向，这与禅宗不求人为，但求有缘的思想不谋而合。再如《青溪》：

言入黄花川，每逐清溪水。

随山将万转。趣途无百里。

声喧乱石中，色静深松里。

漾漾没菱荇，澄澄映葭苇。

我心素已闲，清川澹如此。

请留盘石上，垂钓将已矣。

诗人乘舟飘荡，与水相逐，在群山叠绕中欣赏沿途的美景。乱石滞水，水声喧哗，深松老林，更显幽静。菱荇葭苇，在绿水中交相辉映，诗人心平气闲，希望在这里垂钓终老。山高水低，水动林静，可是不论动或静，高或低，诗人始终是用一种极其平淡的语调来叙说他的所观所想，即不因情动，不为物扰。王维了悟禅理，并把他对禅宗虚空寂灭的感悟融入诗歌，所以他的诗冲和平静，读之寂然。

三、王维禅理诗风格形成原因

王维在精通佛理的同时也仰慕道教，所以禅理诗中既有禅宗的“万法皆空”，也有道教的“天人合一”。王维结识了很多名望盛隆的高僧，如南宗神会和尚，北宗元崇和尚。同时，他也结交了许多当时道行颇高的老道方士，如《赠东岳焦炼师》中的焦练师，《李处士山居》中的李处士。在与这些道士的交游中，王维受到道教影响，吸取了“无为”“清净虚空”等道家思想。他晚年半官半隐的生活就是接受道家隐逸思想的表现。禅宗的“空”与道家的“无”使得王维的禅理诗寂静淡远，别有韵味。

王维性格儒雅平和，他主动接近禅宗，愿意为禅宗所化，所以他的禅理诗“天然去雕饰”。王维的平和性格与他的成长环境有很大关系。王母崔氏潜心修佛，使得王维从小就熏染佛教无欲无求的淡泊气息。正是因为这种性格，王维在安史之乱中没有固执地保持名节，接受了伪职。但同样因为这种性格，王维晚年没有热衷于朝堂，而是看破世事，身在官场，心却留在山水之间。这样的心境对他的禅理诗创作大有裨益。此外，王维的平和利于他主动接近禅宗，愿意为禅宗所化，从而使他的禅理诗风格显得平静冲和，意境高妙。

王维创作的大量诗歌中，禅理诗的艺术成就很高，也受到人们的喜爱。究其原因，就是其禅理诗中高妙的意境，超脱凡尘的气息，与自然相融合的精神打动了一代又一代读者，从而长久流传，代代不息。

参考文献：

[1]李国栋.王维后期诗歌中的“空”[J].现代语文（文学研究版），2007年09期。

[2]董乃斌编.王维集[M].南京：凤凰出版社，2006版，第168页。

[3]荣梅.禅宗自然观谫论[J].安庆师范学院学报（社会科学版），2013年第3期。

作者简介：王华南（1990-），男，回族，河南周口，硕士，现就读于长安大学文学艺术与传播学院，研究方向：美学。