毕笑妍

摘 要 本文通过列举宝鸡方言亲属称谓中夫系称谓的主要表达方式，并对其所展示的性别歧视现象进行研究，得出宝鸡亲属称谓文化中对中国上千年的宗法制度的继承与发展。

关键词 宝鸡方言 夫系亲属称谓 性别歧视

中图分类号：H136 文献标识码：A

1宝鸡方言夫系亲属称谓体系

夫系亲属称谓是嫁为人妇的女子对夫方家族成员的称谓，是表示姻亲关系和观念的重要语言符号之一。中国几千年的封建社会形成了以父系夫系为基础的社会形态，丈夫为家里的顶梁柱和中心，妻子则是从属地位，重男轻女的思想在亲属称谓中体现得淋漓尽致。美国人类学家路易斯·亨利·摩尔根指出：“当某种形式的亲属制被普遍采用后，其称谓业已构成，其方法业已确定，根据这种情况的自然道理，它发生改变当然是极其缓慢的。”

在夫系亲属称谓关系中，表现在面称和背称的不同，形成了从夫称谓类型、从儿称谓类型以及表示姻亲的称谓类型。从夫称谓类型主要体现在面称。从儿称谓类型指跟随儿子的称谓来称呼夫家亲戚。从儿称谓和从夫称谓都属于从他称谓，这有别于从己称。下表1列出夫系亲属称谓。

表1：夫系亲属称谓

在夫系面称亲属称谓中，明显的看到从夫称谓的普遍性。对夫家长辈的称呼大多数与丈夫一致，这不仅是中国封建宗法制度的体现，也表明了社会亲属称谓的稳定性。

而对于面称同辈中年龄较小的亲属或者小辈来说，从儿称谓占绝大多数。《尔雅·释亲》：“夫之兄为兄公，夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。”在夫系亲属称谓中，如上表所列：“他爸爸”、“他娘娘”等都是遵从儿子的称谓。

在背称关系上就稍显复杂。首先在姻亲关系称谓中，公公为“阿公”，婆婆为“阿家”。公婆的称谓，最初在《尔雅·释亲》中有提到：“妇称夫之父曰舅，称夫之母为姑。”在社会产生文明初期，对夫之父，夫之母称作“舅”、“姑”是远古社会“交错从表”现象的体现，交错从表婚即姑舅表婚，“交错从表婚在理论上有两种方式：一种是男子可以娶舅父的女儿，也可以娶姑母的女儿；另外一种是外甥可以娶娘舅的女儿，可是内侄不能娶姑母的女儿。”这样就能解释为什么一开始会把夫之父，夫之母称为“舅”、“姑”了。后来族外婚代替交表婚，公姑称谓就自然代替了舅姑称谓。隋唐之后“公婆”的称谓开始出现并逐渐盛行并沿用至今。在宝鸡方言中妻子对公公婆婆的背称“阿公”“阿家”可以追溯到魏晋南北朝及唐代，《北齐书·卷三十》：“与奴甚敬，唯阿家憎儿。”因为上古“家”与“姑”同音，《说文》：“姑，夫母也。”，所以此处的“阿家”其实来源于“阿姑”都表示婆婆之意。

其次是从儿称谓中将夫之嫂称谓“大大（达达）”[da35da21]一说。前文已经指出“大”就是“达”，而“达”又是“爹”的俗字，这在宝鸡方言中是父亲之意，此处将夫之嫂称作“大大”是“大”的重叠形式。这种称谓方式实际上是一种用男性亲属称谓称呼女性的现象。宝鸡方言亲属称谓将夫之嫂称作“大大”可以认为是受传统男尊女卑思想的影响所保留的一种称谓。

从夫称谓和从儿称谓，将女性的称呼不以其身份性别作依据，而是以其与家里长辈、丈夫或者继承者的关系作象征。另一方面在从儿称谓中“他”加亲属称呼表达方式的普遍性不无看出消失在“他”背后的“她”，因为女性长期被剥夺政治、经济、文化等方面的权利，其社会地位被忽视，造成了“她”的缺失。这种现象无视一性别存在，凸显另一性别，是一种存在于宝鸡方言中语言文化的男尊女卑性别歧视现象。

2宝鸡方言夫系亲属称谓的性别歧视现象

中国传统的农耕文明导致男性在家庭中拥有支配地位。这表现在亲属称谓中则是：夫系亲属称谓中从夫称谓和从儿称谓使用频繁，着重强调从他称谓。这属于语言的男尊女卑性别歧视在亲属称谓系统中的体现。在背称系统中，夫系亲属称谓是主要表达方式，比如妻子在对着兄弟姐妹的子女称呼：丈夫的外甥为“你舅”，对着自己的侄子叫丈夫为“你姑父”、对着小叔子的子女称呼自己的丈夫为“你伯”等等，由此可以得出女性地位在父权社会中的从属地位，这也是长期以来深受宗法制度影响下三纲五常中“夫为妻纲”的重要体现与传承。

参考文献

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