阎雨濛

摘 要：财神是中国俗神体系中举足轻重的存在。在山东各地，流传有丰富多样的财神传说。本文对散见于文献和民间的传说加以搜集整理，并在深入分析文本的基础上归纳其信仰特征、讲述特征和意蕴特征。

关键词：山东 财神 传说

财神是中国俗神体系中举足轻重的存在。千百年来，民众虔诚地信仰财神、礼拜财神，有关财神的传说故事也在民间口耳相传，成为了中国民间文学宝库中不可或缺的一部分。本文意在搜集整理流传于山东地区的财神传说故事，发掘归纳其特征与文化内涵，对进一步分析和认识民间信仰的产生发展规律有所贡献。

一、山东财神传说概述

《隐喻世界的来访者——中国民间财神信仰》中提及：“财神并非只是一个‘人，而是一群‘人。也就是说，财神是一个群体，是一个来源和性质都极不相同的各种神灵的集合”[1]11，这实际上道出了民间财神信仰的最大特点。众多专职神灵、兼职神灵和被神化了的人都被纳入财神谱系，形成了一个多位一体的庞大概念。山东的财神信仰究竟缘何而起、纪念何人，历来众说纷纭，没有定数。与之相关的财神传说，也因此囊括了各路财神。

在山东的淄川地区，不少民众以淄川五松山人李诡祖为财神，有关他的传说故事流传甚多。如李诡祖现身淌钱眼的传说[2]36。据说有祖孙两人乞讨为生，老人向上天祈祷求助。看管天齐岭下金库的李相公现身，表明山崖石洞里的元宝取之不尽，可以让生计窘迫的人都来取。为表感激，后人农历七月二十二日李相公成道日这天纷纷前往嬷嬷幢供奉祭拜。

沈万三在临沂、济南等地也被视为财神。不同于李诡祖传说已颇成体系、彼此间互为印证的现状，沈万三的传说在山东各地则有着诸多相异之处。临沂地区流传的传说[3]194-201中，沈万三被女儿遗弃，来到南京，他常前往河边打鱼，有天打到聚宝盆，一跃成为南京首富，不仅回报恩人，还散财于贫，因此被尊为财神爷。济南民间则流传着另一版本的沈万三传说[4]14-16，沈万三的娘莫名怀孕，三年才生下个没身子没头的肉胳膊。沈万三以兄弟待之，在肉胳膊的帮助下，打渔时先后打到了聚宝盆和摇钱树，从此发家致富。后来沈万山仿制了玉胳膊，聚宝盆、摇钱树和如意钩成了财神爷的三件宝。

山东地区对赵公明的信仰集中在日照、青岛等地。当地民众普遍认为，赵公明是尧时琅琊人，也是一位山东本土财神。琅琊地区以赵公明为财神由来已久，古时就有相关的传说[5]65-71。据说后羿射日后，陨落的八个太阳坠入海中成为海上八仙，剩余的一个坠在天台山，身形化为石头，灵魂成了赵公明。他在峨眉山修炼成仙，后被姜太公封为玄坛真君，统领招宝、纳珍、招财、利市四名小仙，负责人世间的迎祥纳福之事。

杰出的商业头脑使范蠡被后世奉为商圣，在山东菏泽地区，他也被视作财神。菏泽定陶流传有众多范蠡传说[6]53-54。据说，范蠡隐退迁居至宋国的陶邑，易名“陶朱公”，他既进行商业贸易，又发展种养业，很快有了亿万财富，成为商界楷模；又仗义疏财，常常分资财给乡邻朋友，因此被人们敬为财神。陶邑也因为范蠡在此定居，而改称定陶。

人们视关羽为诚信的化身、公正的代言人，因而不少民众也敬其为财神，期望以此规范经济秩序，通过诚信交易谋取财富。鲁西地区流传有关公显灵的传说[7]312-313。据说清代乾隆年间，山陕两地的商人在聊城的山陕会馆造了尊关公神像。馆院主持遭托梦，被关羽告知因己生前多有过失，说书唱戏不得涉及宣扬。主持深以为戒，然而某年几位富商硬要点“过五关斩六将”。剧目正要上演，殿内却燃起大火，主持知是关羽显灵，忙向关羽塑像叩头认错，才使劲风大火顿然自熄。

除却上述有名有姓的财神传说，在山东的淄川、即墨等地，还有一个未提及财神姓名的传说。周村地区的版本[2]36中：隋文帝年间，周村的李掌柜在齐州府开了家丝绸店。七月二十一日他连做三梦，梦中一位老人表明次日是自己生日，帮其庆贺便会生意兴隆、财运亨通。李掌柜次日一早便燃起鞭炮、供起香火。看热闹的人纷纷进店选购绸布，惨淡的生意一下子红火起来。齐州府的各个店铺纷纷效仿，七月二十二也因此形成了祭祀财神的习俗。流传于即墨地区的版本与之大同小异。

二、山东财神传说特征

传说故事作为民间信仰的载体，处处体现着民众情感和文化内涵。山东财神传说表现出多元性与专一性的统一、外来性与本地性的统一、传奇性与真实性的统一和现实性与劝善性的统一。

（一）信仰特征

1.多元性与专一性的统一

除却上文已涉及的李诡祖、沈万三、赵公明、范蠡、关羽等民间财神，招财童子、秦裕伯等也被一些山东百姓视为财神的原型与化身。不同于西方发展脉络清晰的神谱，中国民间的选神法则一直随性而为，无论神灵或凡人、文臣或武将、巨亨或平民、专职或兼任、有姓或无名，百姓们都怀着一种包容与开放的心态，将其纳入庞杂纷繁的财神谱系。此外，即使是对于同一位财神，民间的说法也众说纷纭。如财神沈万三在临沂地区被塑造为一个被女儿抛弃了的孤苦老人，因打到了聚宝盆而致富成神；在济南民间，他则与寡居的母亲相依为命，在“肉胳膊”弟弟的帮助下聚集起财富。这些版本多样的财神传说，实则也是民间财神信仰多元性的体现。

形形色色的财神背后，映射出的是民众不变的对于财富、金钱的渴望与追求。财神用多样的面貌，满足着人们恒一的心理需求，共同赐予和保佑着民众的财富。同时，尽管一位财神可能在不同的传说故事里有着迥然相异的境遇，但其身上的某些元素和特质却一以贯之，得到了很好的强化与保留。这些程式化的民众选择，正是民间财神信仰专一性的一种呈现。

2.外来性与本地性的统一

多元的财神信仰自然要求民众心态上的不拘与开放，在这种情形下，对于外来财神的吸收与接纳，也成了山东民间财神信仰的重要特征之一。从鲁西关公显灵传说中，可以很清楚地看到这一信任和认可的动态过程。对于关羽的信仰原集中于山陕两地的商人群体中，这源于商人们视关羽为山西蒲州人，是因地域亲缘关系而产生的神灵崇拜。然而，当关公的神像在聊城的山陕会馆落成时，当关公因为南方商人的冒犯起火显灵时，在场的山东本地百姓也深为所动，于城乡间大肆兴修关帝庙。原本外来的财神就这样在齐鲁大地上安营扎寨。

源于民间传说符合大众心理期许的考量，财神信仰的本土化特质同样不容忽视。这一点主要体现在传说的两个方面：一是对于本地财神的热衷与推崇，二是自觉不自觉地对故事进行加工改造，赋予外来财神本地色彩。前者以淄川地区对于李诡祖的推崇为例。李诡祖被认为是淄川五松山人，心理上的亲切和认同使得他在淄川地区具有了特殊的影响力。因此，有关于他的传说在当地广泛流传、信众甚多，渐渐有了一定的体系和规模。对财神故事进行本地化加工的例子也有很多。以两则无名财神的传说为例。周村与即墨的两个版本大同小异，应是出自同一源头，但周村版本中故事发生于本地李掌柜开在不远处齐州府的店，即墨版本中财神则现身显灵于即墨古城。这很明显是源于传说在民间传播过程中由民众自发进行的本地化改造。

（二）讲述特征：传奇性与真实性的统一

作为一种民间口头文学，夸张、想象和虚构等必不可少的艺术加工手法，共同渲染着故事的传奇性，通过在民众心中引发敬畏等方式强化财神信仰。如李诡祖现身淌钱眼的传说中，普通的石洞成了取之不尽用之不竭的“淌钱眼”。又如临沂地区沈万三传说中，被女儿厌弃的沈万三，走出城门时刹那白头。再如《财神爷的三件宝》中，沈万三的母亲莫名受孕，怀胎三年才生下了个没身子没头却能和沈万三对话并从水中摸取宝物的肉胳膊，聚宝盆和摇钱树的功用更是让人啧啧称奇。尽管这些情节与我们所知的基本生活真实有着明显的相背相斥之处，民众却依然乐于将其保留，将美好的愿景和奇幻的想象一代代口耳相传，赋予财神传说瑰丽的传奇色彩。

另一方面，为了使听众对故事信服，财神传说在用传奇性渲染艺术氛围的同时，往往也强调着财神信仰的真实可信。对于故事真实性的强化大致有以下几个途径。首先时间、地点尽量具体明确，并采选地方风物、古迹等对故事加以佐证。如关公显灵传说将故事定位于清代乾隆年间聊城的山陕会馆；李诡祖现身淌钱眼的传说选择了天齐岭“淌钱眼”这一地方风物来与故事相互印证。其次尽量选用真实的历史人物或是典籍中确切可考的人物。不管现今流传的传说故事与李诡祖、沈万三、关羽等人的现实生活经历是否一致，这些在历史的长河中留下过痕迹的主人公无形间已在一定程度上增强了故事的可信度。第三情节发展尽量与社会生活现实相联系，细节上突出具有普遍性的心理和情感。如沈万三传说中对打渔情节的特别强调，临沂地区的版本中还选采了儿女遗弃老人这一常见情形，容易在听众心理上引起共鸣。

（三）意蕴特征：现实性与劝善性的统一

与真实性相承接，传说故事必然牵涉许多当下的社会现状。从山东各地的财神传说中看，财神信仰虽然意在反映民众的美好希冀与祈愿，却也处处流露出普通百姓对于社会现实的清醒认识，展现着人间疾苦、世情百态。李诡祖现身淌钱眼的传说中以乞讨为生的祖孙俩饥肠辘辘，庄上还有很多吃不上饭的百姓；李诡祖点化凡人的传说里小偷、强盗四处横行劫财杀人，逼得商贩们走投无路；临沂沈万三传说中老人被自己的女儿哄骗、遗弃，形单影只得不到赡养……这些令人心酸的生活现实不加掩饰地一一得以呈现，是民众借由传说发出的无声批判。

尽管现实的际遇有诸多不如意，山东财神传说的主调却依然积极美好，满怀憧憬和希望。财神信仰之于齐鲁民众，并非是对于好逸恶劳、坐享其成等观念的认同与助长，而是一种向上、向善的正向引导。“淌钱眼”中的元宝虽然要多少有多少，村民却恪守自持一户只取一个；沈万三发财之后也不吝啬自私，慷慨解囊帮助穷苦之人；关公传说中的关羽则是谦恭的化身，低调谦谨毫不自傲……这些思想潜移默化地影响着民众行善事、做好人，永怀一颗仁爱的心。

三、结语

尽管当今社会飞速发展、科学知识不断普及，自古沿袭至今的财神信仰却同众多其他古老的信仰一样，不曾随着时间的推移消解、没落，反而因由商品经济的日趋繁荣和大众对于传统文化的重视与关注，焕发出新的生机。深入挖掘和探索民间财神传说及其背后的财神信仰，不仅是对民间文化和传统的保护与继承，更对全面认识当下人们的精神现状有一定的积极意义。

参考文献

[1] 吕微.隐喻世界的来访者——中国民间财神信仰[M].北京：学苑出版社，2001

[2] 唐加福.淄川文化遗产.非物质文化遗产卷[M].济南：齐鲁书社，2013

[3] 周长风，李忠民，李图滨.济南民间故事集萃[M].济南：济南出版社，1992.