段路晨

任何起步，均由模仿开始。学画者临摹名画，学书者临摹碑帖，写文章者亦然。

初学隶书时，早知《石门颂》与《石门铭》，当听说其原碑就近在陕西汉中，我不觉感到惊讶。第一次亲眼目睹这两座原碑，是同陕西省青年文学协会采风团一道参观汉中市博物馆的“石门十三品”陈列室。玻璃隔着十三块被切割保存的石碑，较大的两块便是有名的摩崖石刻《石门颂》和《石门铭》。

佛学自汉代传入中国，到魏晋南北朝，佛道之学融入社会意识，写经被视为一大功德。凡新建寺塔、塑造佛像，必聘请文学之士撰文记事，或凿石作碑碣，或直接刻写于天然的岩壁摩崖上。摩崖因山高险峻、人迹罕至、少有人为破坏而得以保存。

《石门颂》共计655字，内容为汉中太守王升表彰杨孟文等开凿石门通道的功绩，刻字书写不刻意求工而流露出恣肆奔放、天真自然的情趣，它与陕西略阳《邮阁颂》、甘肃成县《西狭颂》并称为“东汉三颂”。《石门颂》被称作草隶，是汉隶成熟时期纵逸奔放书风的代表作，也可见书法“上承篆隶，下启行草”的过渡特点。清代张祖翼曾为其作跋：“然三百年来习汉碑者不知凡几，竟无人学《石门颂》者，盖其雄淳奔放之气，胆怯者不敢学，力弱者不能学也。”杨守敬更在《平碑记》中高度评价：“其行笔真如野鹤闲鸥，飘飘欲仙，六朝疏秀一派，皆从此出。”

《石门铭》是北魏摩崖石刻的代表，因崖面广阔、得以摆脱纸张限制而显得气势雄峻，疏宕舒展。它吸取了《石门颂》苍劲凝练的篆隶笔法，集汉隶跌宕开张、奇崛大气的特点，被康有为誉为“神品”。……