摘 要：在近代早期的社会转型中，贵族由原来的尚武逐渐向尚文转变，成为近代早期文化活动的引领者。女性贵族经过文艺复兴和宗教改革运动后，对文化活动的参与意识大大提高，既对当时文化活动作出了积极的贡献，也提高了女性贵族自身的形象及地位。

关键词：贵族；女性贵族；文化活动；社会转型

1 中世纪贵族妇女的文化地位

早在中世纪就确立了以男性为主体，女性处于依附地位的格局。在基督教经典中“因夏娃偷吃禁果，而使人类遭上帝惩罚”这样的谴责，使女性被认为是罪恶的根源，导致人们对女性持有着深深的偏见。即使是上层女性依然摆脱不了这种观念的束缚，大多数被当作家族利益的工具，年轻时被迫嫁给能够给自己家族带来利益的男人，婚姻生活也是谨小慎微，必须完全听从丈夫，家族的利益永远大于个人的情感爱好。这种偏见也深深反映在教育上，妇女所受教育主要集中在家庭和教会上，受教育的目的主要是培养贞洁观念及宗教虔诚。在家庭教育方面，主要课程就是培养女性如何相夫教子，做一位称职的家庭主妇，她们很小的时候就要学习针线、缝补等女红方面的家务，此外家室良好的一些贵族少女从小也会学习优雅的礼仪、唱歌、演奏乐器、绣花、打扮等技能，以便在未来能吸引男性的注意，这些教育内容很多都是适应实际生活的需要。也有一些贵族少女从小就被送进修道院或教会学校，学习的内容大多有关宗教、道德说教，虽然修道院会开设阅读写作，只是为了让她们更好的阅读《圣经》。一些信徒的赞美诗、祈祷文，枯燥的神学教义也是学习的内容，培养她们对上帝的虔诚。此外修道院也会开设一些日常生活技能的课程，例如如何搭配香料，制作香膏、草药，学习家庭医疗及对小病的调理，治疗，甚至宴会大餐的设计等等。由此可以看出，贵族妇女也是很少接受知识性教育，这也和当时社会公认的理想女性形象相关，女性要坚贞、顺从，在家操持家务，在外保持沉默。中世纪很多人对贵族女孩子的知识教育持否定态度认为如果女孩子能够读书写字，她可能会阅读一些浪漫的爱情诗和相关的一些作品，会使她们心绪放浪，沉溺于爱情和淫乱当中而不能自拔。诺瓦拉曾告诫人们：“妇女应该永远守在自己的女红和纺车的旁边，她们不可学习读和写。在11世纪左右，大学在欧洲各国陆续兴起，作为当时的高等学府，女性依然被拒之门外。因此，纵观整个中世纪，文化方面的成就几乎都是清一色男性。

2 近代早期贵族妇女在文化生活中的表现

从14世纪开始或说文艺复兴前后，这种状况有了明显的变化，女性文化水平得到了提高，一些贵族妇女也积极参与文化活动，主要表现在以下三个方面：

首先，许多贵族妇女支持甚至亲自投身到文学创作。克里斯蒂娜·德·皮桑是法国第一位名副其实的女作家，她的父亲是位占星教授，从小就学习拉丁语、法语、希腊语，喜欢古典作品。1405年完成了其代表作《妇女城》，发出了知识女性的第一声呐喊。对社会男女不平等的现象在其著作中做了有力回击，认为“男性对女性的攻击和诋毁，不是因为女性的罪恶，而恰恰是男性心中存在的罪恶和过分的嫉妒”，“一个人的高尚和卑劣并不取决于其性别，而在于行为和美德的完善”，女性与男性一样拥有良好品德和高尚的智慧。这部书不仅显示出皮桑足够的文学修养， 更体现出她在肯定女性的角度上， 为女性呼吁和申辩。她因自己的写作才能而名声大噪，甚至英王查理四世和米兰大公吉安·科雷佐·维斯康蒂都曾邀请她，被她婉言拒绝。法国富有的拉法耶特夫人出版的《克莱夫王妃》也是相当著名。在英国，马莉·孟塔谷也是一位不可多得的才女，她是京斯顿公爵的女儿，写了很多关于伊斯兰妇女及奥斯曼土耳其日常生活经验的小论文，非常著名的诗人亚历山大·波普都对她赞叹不已。在意大利，16世纪中期威尼斯的焦利托出版社刊印了一本《高贵与天才女性的诗集》，其中收录了53位女作家的诗，这些妇女大多都是贵族。费拉拉城的伊莎贝拉被西方学者誉为“文艺复兴第一女性”。到1600年，随着女性的受教育水平大大提高，女性文盲逐渐从贵族阶层消失，许多女贵族掌握着多门语言并且能够进行写作和翻译。例如托斯坎尼女公爵玛蒂尔达能够用拉丁文写作，并且还会说德语、法语、意大利语。像英国库克家族的四姐妹翻译很多著作，其中米尔德雷·库克翻译过希腊布道士圣约翰·克里索斯托姆的著作，弗朗西斯·培根的母亲安妮·库克将意大利新教徒贝纳尔多·奥基诺的著作翻译成英文。此外，还有一些贵族妇女虽然没有亲自投身创作之中，但却是文化活动的积极支持者，做出了积极的贡献。例如在西班牙，卡斯提缪内的《廷臣论》的西班牙文译者乔恩·波斯坎说他正是奉热罗尼马·帕洛娃·德·阿尔莫加维尔的命令进行翻译的。

其次，近代早期也有很多贵族妇女充当赞助人或是保护人。据记载，从13世纪到15世纪末，英国至少出现30位女性文化事业赞助人。有的贵族妇女积极帮助兴建高等学术机构，如腓力四世的妻子那瓦尔的珍妮创建了那瓦尔大学；彭布罗克伯爵的寡妇艾玛·德·瓦伦斯夫人和克莱郡的贵夫人伊丽莎白·德·伯格在14世纪帮助建立了牛津学院，她們这种行为给艺术家创造了更多发挥才能的机会，促进身处社会文化艺术的发展。还有一些贵族妇女积极充当作家的保护人。菲利普·西德尼的妹妹马丽·西德尼是佩姆布罗克伯爵的夫人，翻译过彼特拉克的《死神的胜利》，罗贝尔·加尼埃尔的悲剧《马克·安东尼》及法国人文主义者菲利普·莫内尔的《论说集》，并且后两部著作还在1592年出版，在当时被人们称为“米涅瓦第二”，在其兄长死后，她继续资助诗人埃德蒙·斯宾塞和塞缪尔·丹尼尔，并且还支持尼可拉斯·布雷顿，后者把马丽比作卡斯提缪内及其《廷臣论》时代的乌尔比诺公爵夫人。众所周知的英国女王——伊丽莎白一世不再详细论述，正是她对文学的积极态度，使斯宾塞、莎士比亚、培根等称为文学的标志性人物。

举办文学沙也是贵族妇女支持、赞助文化活动的又一表现。在17世纪中叶许多贵族妇女开始在巴黎举办沙龙，德·朗布依埃夫人最先发起，后被许多贵族妇女效仿，如德·塞维涅夫人，德·拉法耶特夫人，把法国当时的知识名流聚集在一起，在这里贵族、资产阶级、平民都可以参加，在这里人们不再靠财富、地位划分等级而是依靠自身的学识思想来赢得他人的尊重，在这里人们可以听见最新的消息，讽刺的言语，政治的批判，甚至法国大革命的发生也与其有着颇深的渊源。源于法国的沙龙不久就传到了欧洲其他国家，例如在瑞士，据《1768年晚宴既宵夜年报》中报道说，社交活动不仅是一种享乐也是一种义务。即使四分五裂的德国也出现过不少贵妇主办的沙龙，如约翰娜·叔本华和威玛安娜·艾玛莉亚。宾客想要得到女主人的亲睐，不仅仅是凭借地位，更多的是依靠文学艺术修养。贵族妇女在其中既是这些艺术家灵感的源泉，又是作品的批评人和读者，为当时的文化发展做出了重要的贡献。

最后，贵族妇女也参与其他艺术文化活动。除了前面讲的文学创作、翻译外，也有一些贵族妇女涉及其他的艺术活动。在17世纪早期，阿伦德尔伯爵的妻子，出身于伯爵家族的阿莉西娅·塔尔伯特，进行建筑设计，与艺术家通信并且收集他们的作品，还密切监督子女们的教育。有的贵族妇女更加开明，1580年在费拉拉活跃着一群女歌手，其中包括贵妇塔尔奎尼亚·莫尔查，在当时看来也是不可思议。也有一些贵族妇女喜欢收藏，如阿尔托瓦伯爵夫人马奥在1300年至1330年的三十年里，为自己的图书馆订购了30本书以及一张供她本人专用的书桌。虽然涉猎这些艺术活动的贵族妇女不是很多，但丰富了妇女参与文化活动的形式。

3 近代早期女性贵族参与文化活动的影响

从中世纪到近代早期的文化转型中，可以看到不少女性贵族在文化活动方面的身影，较之当时整个社会女性依附于男性的这种社会观念下，贵族女性在文化方面的表现更值得我们赞扬，产生了重要的影响。首先，有关女性的作品增多，对世俗文化做出了重要贡献。例如，一些贵族妇女都非常喜欢仿照行吟诗人的风格作诗，与男性的作品相比，感情更加细腻，发自内心，充满爱情的忧伤和欢乐，而没有传统贵族诗歌那样有很多的比喻和象征。很多贵族女性的作品也被出版，如伊莎贝拉·安德蕾妮的田园剧《橘子树》在1594年出版，鲁克蕾西亚·马里内拉的为女性辩护的著作《论妇女的高贵和卓越》在1591年出版。男女之间的差别在作品中我们也可以看到，女性有时候会呈现于男性不同的文化视角，给当时的文化注入了新的活力。其次，对后来的女权主义的兴起产生了巨大的影响。很多贵妇妇女从事写作，像世人证明了女性与男性在智力上没有区别，冲击女性不应该接受教育的观念。部分女性还发表为女性辩护的声音，如克里斯蒂娜·德·皮桑，曾大胆批评让·德·梅恩的《玫瑰传奇》，捍卫女性的尊严，她的有名的《妇女城》发出了知识女性有力的呐喊，反对社会对女性的压制和攻击。为女性进行积极辩护的还有伊索塔·诺加罗拉出身于贵族家庭，认为人类的始祖夏娃并没有过错，但上帝对女人的惩罚远远大于对男人的惩罚。女人要承受终生和生育的痛苦。受她们的影响，很多知识女性纷纷著书为女性辩护，对后来女权主义的兴起具有重要的促进作用。但同时我们也应该看到任何社会在思想文学方面的转型是一个循循渐进的过程，我们不能过分夸大近代早期妇女参与文化活动的影响。

参考文献

[1][德]瓦·托尔尼乌斯，何兆武译：沙龙的兴衰———500 年欧洲社会风情追忆[M]，北京：世界知识出版社2003版

[2][美]玛格丽特·金：文艺复兴时期的妇女[M]，北京：东方出版社2008年版

[3][美]乔纳森·德瓦尔德：欧洲贵族1400——1800[M]，北京：商务印书馆2008年版

[4][以色列]苏拉密斯·萨哈：第四等级：中世纪欧洲妇女史[M]，广州：广东人民出版社2003年版

[5][意]歐金尼奥.加林：文艺复兴时期的人[M]，北京：三联出版社2003年版

[6][英] 彼得·伯克，刘耀春译：欧洲文艺复兴：中心与边缘[M]，北京：东方出版社2007年版

[7]倪世光：西欧中世纪骑士的生活[M]，保定：河北大学出版社2004年版

[8]斐莲娜·封·德·海登-林许：沙龙——失落的文化摇篮[M]，左岸文化2003年版

注释

[1]倪世光：《西欧中世纪骑士的生活》，保定：河北大学出版社2004年版，第119页

[2][德]瓦·托尔尼乌斯著，何兆武译：《沙龙的兴衰———500 年欧洲社会风情追忆》，北京：世界知识出版社2003版，第65页

[3]Bridenthal， Renate， Susan M Stuard，Merry. E. Wiesner ，eds. Becoming Visible： Women in European History. Houghton .Mifflin Company， 1998.p.157

[4][英] 彼得·伯克，刘耀春译：《欧洲文艺复兴：中心与边缘》，，北京：东方出版社2007年版，第178页

[5]裔昭印：《西方妇女史》，北京：商务印书馆2009年版，第206页

[6]（以色列）苏拉密斯·萨哈：《第四等级：中世纪欧洲妇女史》，广州：广东人民出版社2003年版，第159页

[7][英] 彼得·伯克，刘耀春译：《欧洲文艺复兴：中心与边缘》，北京：东方出版社2007年版，第165页

[8]斐莲娜·封·德·海登-林许：《沙龙——失落的文化摇篮》，左岸文化2003年版，第122页

[9]（意）欧金尼奥.加林：《文艺复兴时期的人》，北京：三联出版社2003年版，第 270页

作者简介

金玉丽（1990-），女，华中师范大学历史文化学院研究生，研究方向：世界近现代史。