马晓娟

【摘要】文言文阅读教学，既要扎实有效地品词读句、涵泳咀嚼，更要重视对文本的意趣玩索，凸显出教者对文本的理性思考和对学生思维空间的拓展和挖掘。本文试从“哲学视角”“美学视角”“人文视角”入手，尝试文言阅读课的多视角解读方式，希望以这样的视角切入，能够给文言文阅读教学注入新的活力。

【关键词】多重视角 哲学视角 美学视角 人文视角

【中图分类号】H19 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）06-0024-02

文无定法，教无定法，好的阅读课姿态万千，或者令听者如沐春风，或者令听者惊诧至极，它凝聚着教者卓而不凡的对教材的洞察力和课堂驾驭个性，如何个性地诠释教材，娴熟地组织课堂？如何让课堂既情趣盎然又引人深思，让课堂呈现出教者的思想、情趣、气质、学养，目光，传达出自然流淌的清音，通过阅读课提升学生的审美能力和精神境界？笔者认为，一节好课，既要扎实有效地品词读句、涵泳咀嚼，更要重视对文本的意趣玩索，凸显出教者对文本的理性思考和对学生思维空间的拓展和挖掘。

语文课程标准指出：“阅读教学的重点是培养学生有感受、理解、欣赏和评价的能力。” “要逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力，提倡多角度、有创意的阅读，利用阅读期待、阅读反思和批判等环节，拓展思维空间，提高阅读质量。”

那么如何将教师对文本的意趣玩索、理性思考有效地融入到课堂上的语言涵泳中呢？本文作者试从“美学视角”“人文视角”“人文视角”入手，希望能完善文言阅读课的多角度解读方式，希望以这样的视角切入，能够给文言文阅读教学注入新的活力。

面对教材中的鸿篇巨制，尤其是文言经典作品，我们大多喜欢以技巧性的反复操练求取认知规律而不言其他，笔者认为阅读视角应成为一种导向，不同的阅读视角对应相同的文本，其阅读效果必然不同；而不同的阅读材料，更需要我们探究以何种视角作为阅读的起点和终结，以避免课堂上问题涵盖面过大，过杂，缺乏有效问答，导致学生在接受不同文本时学习策略单一，思维模式单一，直接影响学生涵泳与思考的质量。下文中笔者试以《春夜宴从弟桃花园序》（李白）为例谈美学视角下的文言文阅读，以《赤壁赋》（苏轼）为例谈哲学视下的文言文阅读，以《项脊轩志》（归有光）为例谈人文视角下的文言文阅读。

（一）美学视角下的《春夜宴从弟桃花园序》

文学作品所表现出来的审美意识，审美理想，审美欣赏，审美经验等等规律都既属美学研究范畴又属文学研究范畴，正因如此，语文课长久以来成就了美育和德育的高度统一，语文课在各学科中无与伦比的美育功能也成为了许多同仁的共识，根植于美感熏陶和美点寻踪的阅读，摆脱了粗糙肤浅的灌输，摆脱了机械呆板的肢解，而是用虔诚对话高尚，用顿悟对话经典。李白的散文小品《春夜宴从弟桃花园序》中字字充满着诗人对至美人生的爱和至真人生的恋，这种心绪正如他自己诗中所言“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯，我醉欲眼卿且去，明朝有意抱琴来”（《山中与幽人对酌》）。生活如馥郁的酒香让人身心沉醉，并非生活中没有苦，只是这苦已然因为生活和生命本身的美感染了诗人，让他旷达。因此他用流畅自然的笔写下了名作《春夜宴从弟桃花园序》，至少让我们能读到：

诗人联想和比喻出的美：天地是世间万物赖以寄存的旅舍、光阴岁月是匆匆过客，人生恰如梦幻……

诗人描摹的眼前的美：月夜桃园，银辉轻泻，阳春烟景，柔风生暖，桃李芬芳，琼筵坐花，羽觞醉月，醉柳轻烟……

诗人眼中生活的美：饮酒赋诗，畅叙天伦，谈笑风生，摆酒设宴……把宠辱浮沉都轻轻抛之脑后，吐纳借酒放歌的豪情 ，让生活升华到诗的高度。

诗人心中最美的情感：饱满的生活热情，昂扬的进取精神，难舍的兄弟天伦……

《春夜宴从弟桃花园序》是选修教材中的一篇小品文，当我们着眼于疏通文意、了解典故、把握情感、熟读成诵时，倘若将诗人潇洒飘逸，高傲蔑俗的美情咀嚼到位，本文才不致被肢解为优雅的语言碎片，如果找到了文章美学逻辑的核心，我们看到的也就不仅仅有语言的美，更有精神层面的美。

（二）哲学视角下的《赤壁赋》

哲理是人们对纷繁复杂的客观事物的发现和体悟，当这种体悟能带给人们精神的启迪和审美的愉悦时，哲理也会带给人们艺术般的享受。《赤壁赋》中，饱经沧桑的作家将文学与哲理进行了完美的结合，儒家的入世，道家的避世，释家的超世，三者原有矛盾，但是作家却将深刻的哲理经由优美的文学意境加以阐释，给了我们无穷的启示：他以儒家的兼济对待现实，以道家的超脱宽慰灵魂，以释家的智慧调整心态，组织本课教学时，在我们将情感线索依文本暗示定位为“从乐到悲再到乐”后，再仔细琢磨推究，方可感知本文情感乐中有悲，悲中有乐，绝非单一情感的简单呈现，深沉的情感融于诗情画意般的景物描写中，满腔的悲情寄寓在旷达的文风下，深刻的哲理水到渠成。作者用虚拟了的“与客泛舟” 、“主客问答”等场景，想象出了“羽化而登仙”的境界，引起了我们很多思考：

“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”

——超然物外的姿态，对生活中的一切庞然大物的蔑视。

“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”

——宇宙之大，知音难觅，天各一方。

“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”

——逆境中的生机和情趣，没有忧心忡忡，也没有畏首畏尾。

“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”

——颠沛中的乐观。

“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”

——驻足自然，流连忘返，生命尽管短暂，但令人陶醉。

“逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也”

——世途坎坷，沧海桑田，变幻如故，都是普遍存在的客观真理。

“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，又何羡乎！”

——饱含了几多感慨，浓缩了几多艰辛。

可见，文章明明是抒写郁积在胸中的块垒，却智慧地传达着充满哲思的宇宙观和人生观，可以称得上是哲理与诗情的高度融合。

哲学视角的解读呈现的是一个更为开阔的视野，跳出了逼仄，跳出了狭隘，将文本置于一个更开阔的时空中去品评，让文本与我们的心灵相对应，相契合，从而获得智者赐予我们的生存智慧。

（三）人文视角下的《项脊轩志》

文学是人学，它关注人生，关注人性，关注人类最普遍的生存状态，从这个角度谈起，文言文阅读怎可滞留于解释词句，翻译文本，熟记背诵等浅表任务而弃其精深内质于不顾？人性之美是美于一切的，与文本对话，与文本中的主人公对话，走进他们的心灵，倾听他们的愁肠，进而再转过身来对话属于自己的生命，必将获得系于灵魂之舟的生命的尊严。

因为是在当时“真性情，真精神”的文化时尚影响下创作出来的抒写个人情致的典范作品，故而《项脊轩志》是至真之文，因此走进项脊轩，便走进了一个士大夫的生命悲情中，全文笼罩着浓重的悲情愁绪，我们看到了一个士大夫的举业意识，读到了他对功名和个人际遇的慨叹。轩外，兰桂竹木，三五明月，手植枇杷树；轩内墨迹留香，书册含影……但是仔细阅读文章，我们会真切地感受到回忆越美，痛苦越深：

“儿寒手？欲食手？”

——思母念母之外，生活和精神都处于孤苦境地的一个大男孩内心的脆弱。

“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”

——满腔忧思，满腹伤感，欲哭无泪，哀婉凄恻。

“室坏” ，“妻死” ，“不常居”

——已经没有了生活的热情和信心，居于此的多可喜成为了一种希冀，一种奢望。

“小鸟时来啄食” ，“庭阶寂寂” ，“室始洞然”……

——折桂蟾宫的心早己沉寂，只剩下一个意气书生的吟哦和短叹。

“三五之夜，明月半墙，栏影斑驳”

——月光只能流泻在无人的苍陌，流泻在淡泊之中，只能将清辉落在桂花树上。

不言悲，悲得沉重；不言情，情深无限。文章用喜写悲，用悲写爱，用爱与憾，用憾写痛，所以项脊轩的光影中才隐约着一份不堪触摸的酸楚。母亲的身影，祖母的期盼，佳人在侧的夜读，都已融铸在对项脊轩的描摩中，残缺的心，遗落的爱都已无法补缀，试想如果本文的教学仅仅停留在对作品细节的简单疏理上，仅仅停留在“品读书之喜，悟家庭生活之悲”的情感评价中，只能说我们的文言文阅读教学“多可喜，亦多可悲” 。

总之，美学视角，哲学视角，人文视角，在实际教学中其实有交错关系，他们应互为补充地作用于阅读过程，促进学生对作品的个性化解读，使学生的审美鉴赏活动不仅仅停留在肤浅的感受层面，而是实现从感性到理性的飞跃。

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