张丽娜

【摘要】杜威是美国著名的实用主义哲学家、教育家和心理学家。在其著作《民主主义与教育》中，他对民主社会及其适应的教育做了深刻剖析。笔者将其教育内涵总结为：教育即沟通，希望能为《民主主义与教育》的研究提供借鉴。

【关键词】教育 沟通 民主社会

【中图分类号】G40 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）06-0018-02

教育起源于沟通。我们今天所受到的教育，很多都是从上一代人传下来的。它不是像砖块那样从一个人传递给另一人，也不像人们用切成小块分享馅饼的办法“纯粹”的与人分享。而是通过共同沟通，将这些东西融进自己的身体内，与这些思想产生情感上的共鸣。所以说，教育很大程度上起源于沟通。

一切沟通都具有教育性，具有教育的力量。沟通承载的是教育的内容和影响，运行的是教育的“故事”，达到的是教育想要完成的任务：使人更完善，使社会共同体化，更健康、更好更快地向前发展。

因此，结合以上两点，教育即沟通，分为：社会群体内部的利益沟通与社会群体之间的沟通。

一、社会群体内部的利益沟通

从作者论述中，笔者理解为：在民主社会的社会群体内部，群体成员之间有着充分的利益沟通。包括利益共享与利益识别。

（一）利益共享

在某种程度上，利益共享比利益相同更重要。利益共享指的是群体内部成员之间清楚共享利益的数量和利益的种类。只有彼此之间清楚地共享的利益数量和种类都足够多，成员之间团结起来的纽带才会更加多，才会更加促进成员之间交流。而内部没有足够多共享的利益数量和种类的社会群体，其所实施的教育是片面的，扭曲的。

以犯罪团伙为例，其中成员有意图的团结起来的纽带为数甚少，几乎可以减少到只有掠夺者一个共同利益，仅有一个共同利益维系的社会群体，其力量是薄弱的。

（二）利益识别

利益的交流，不仅是利益的共享，还应有利益的识别。个人无法认识到自我的利益，无法在共享利益中进行自我利益的识别，也终究不是民主意义上的教育和沟通。

杜威对奴隶制度下的定义是：无论在什么地方，只要人们所做的事情有益于社会，但是他们并不了解自己工作的意义而且对此也不感兴趣，就会发生这种情况。

因此，奴隶就是以从别人那里接受来的目的，来控制自己行为的人。群体内成员若不能在共享的利益中进行自我利益的识别，不能有意识地参与利益，不能获得自己的经验，一味被动接受，实质上也是奴隶。

笔者认为，群体成员应共同参与事物，获得共同经验。否则，种种影响会把一些人教育成为主人，一些人教育成为奴隶。

在利益识别时，需要重视平等与自由，因为缺乏自由和平等会限制活动范围，会存在着严格的阶级界限——处于弱势的阶级的行动就会变得墨守成规，而在物质上处于优势的阶级的行为就容易变得专横跋扈、漫无目的、随时发作。

二、社会群体之间的沟通

社会群体之间更加自由的互动，意味着社会习惯的改变。通过适应由于各种交往而产生的新情况，消除彼此之间的隔阂，社会习惯得以持续地调整。

（一）交流

群体之间交流是很重要的。交流是一个互换的过程，在这个过程中最大的阻碍就是其反社会性。

任何群体都有其“自己”的利益，群体的主要目的就在于保护自己的既得利益，但很容易走入封闭的极端。事实上，通过更广泛的关系进行重组和求得进步，才更为重要。反社会精神的实质就是隔离状态会使生活僵化呆板和形式制度化，使群体内部只有静止不变与自私自利的理想。

以中国为例，为保护既得利益，曾实施闭关锁国政策。然而，这种思想使中国与全世界隔离，使中国陷入静止不变的状况。最终，被英国的坚船利炮撞开了国门，在战争后的断壁残垣中悟出了交流的道理。

（二）适应

害怕交流的群体在很大程度上都是由于恐惧消除隔阂与“适应”所带来的自我的消解与重构。

人类历史上的每个开拓进取的时代都力图消除人与人和阶级之间的隔阂，以前他们各自之间是相对封闭的，至少到目前为止所宣称的战争利益，都是由于各民族之间的冲突引起的。战争的冲突会增强他们之间的交往，偶然之中会使他们互相学习，从而扩展他们的视野。

以家庭为例，其与其他商业团体、学校、文化机构以及其他类似群体都有密切的联系。虽然家庭的价值观、生活方式可能被学校、文化机构所消解与重构。由重财富转变为重知识涵养，由重视个人利益到更加遵循社会规则，其消解与重构带来了家庭与社会的适应，使得隔阂渐渐消除，最终达到互利的结果。

参考文献：

[1]刘存刚，高瑾.教育的优方式——以课程为载体的交往、沟通：基于杜威《民主主义与教育》的解读[J].中国成人教育，2014，（第17期）.

[2]刘扬，闫冬.杜威民主主义教育思想对师生关系建构的启示[J].长春理工大学学报（社会科学版），2012，（第5期）.

[3]古斯塔夫·勒庞.乌合之众[M] .北京：新世界出版社，2010.