杨乃运

和田地毯博物馆打开了中国地毯摇篮的知识之窗;在和田地毯厂是感受和田地毯生产工艺，而走进纳克西湾地毯厂则在和田民间地毯的精美画卷里沉醉。本是有章有序的一次特色主题旅游，回来梳理，却发现，思绪在动人的美中一片狼藉。

地毯科普之窗里的求知之眼

看着犯愣。在我面前的这幅地毯画怎么琢磨都是一幅现代画，人首马身，马的形体没有悬念，结构、比例与真马无异，规规矩矩的骏马写真图，动感十足，正扬蹄奋起，要狂奔前的瞬间，但马头则非超越现实主义画派们莫属。可以说有头，那是颗人头，头下飘逸的披风就是马鬃;可以说无头，视界里马头已不知所踪，人伸臂夹马颈而动，人则无躯，人头与马的躯体合而为一，成为化境，让人感觉，组织画面的思维能动性不是21世纪的超现实大脑里还真想不出来。画面是以红为主的大色块，团花围马旋舞，如众星捧月，底色为黑，宇宙大爆炸后的瞬间也似。凝视此图，恍惚觉得身在北京宋庄、北京798，而不是在新疆和田地毯博物馆。但事实的真象却是，这幅被标为“马人武士”的图案，是1984年和田洛浦山甫拉墓地1号墓出土的裤装图案的一部分，年代断为东汉。它是毛织物上的图案，属于通经回纬的缂毛织造技术，是西方传到新疆的织造法。1984年的两次山普拉古墓考古发掘，共清理了从战国到东汉时期的墓葬52座，1号墓是丛葬墓，133具尸骨，出土的那件缂毛裤的两条裤腿已经分离，图案不同，一条裤腿织有一个男子头像，发束带，浓眉大眼，眼球碧蓝，隆鼻厚唇，而有怪诞图案的这条裤腿，半人半马的“人马武士”，被专家称是被织在十多个四瓣花组成的菱格内的。这“人马武士”图案，有的专家说与《魏略·西戒传》中马胫国的记载相合，是马胫国人的形象。有的专家说是希腊罗马神话中的马人。两条裤腿图案复原后感觉是一块壁挂剪裁出的，这块壁挂，古罗马文化艺术风格浓郁。

到底是丝绸之路，中西文化融合交汇。

展出的山普拉古墓出土的代表性织造品还有彩色条纹毛织带、龙纹缀织绦裙等等。

山普拉古墓群在昆仑山山前的戈壁台地上，地处古丝绸之路南道。那儿也许是古河床或果园，神游是可以的，神游也可以在2000多年间进行，以从中找到古罗马艺术或我国《山海经》艺术与当代艺术之间的联系，超现实主义、印象派、抽象派、后现代之类并非我国当代艺术界邯郸学步向西方学来的，《山海经》、《中山经》时代就已有之。但身游，此刻只能是和田地毯博物馆。我是站在和田地毯博物馆的展厅里在看这幅缂毛复制图。这幅图告诉我们和田地毯起始年代如何的古远，如何的悠久。揭示并证明和田地毯织造术历史的，并不是山普拉墓地这一处，出土文物和典籍记载证实，和田地毯从起源到成熟，再到成为“东方地毯”的代名词，经历了3000多年的历史积淀、传承和发展。和田地毯织造工艺早在春秋战国时期便已具雏形，并成为我国地毯最早出产地，继而成为中国的地毯织造中心。

再往下走是惊喜。和田民丰尼雅遗址墓出土的“延年益寿大宜子孙”锦鸡鸣枕、“五星出东方利中国”织锦护膊图案相继看到。不是原物，不是真品，真品是不可能看到的，“五星出东方利中国”被国家文物局列为64件禁止展出的文物之一。复制品在眼眸前亮相已让我相当开心了，有意外地撞见了千古明星的感觉，它代表着汉代世界最高的纺织工艺水准，图案文样神秘，色彩鲜艳，文字激扬、祥瑞。《汉书·天文志》有“五星分天之中，积于东方利中国”之说。

有一件“人兽葡葡纹缂”，是1959年考古队在尼雅遗址出土的，阅读起来有点艰难。葡萄纹不好辨识，人兽也不好辨识，幻感、抽象思维，和“人马武士”有异曲同工之妙，却没有“人马武士”那么强的具象。它抽象性、写意性更强些。人兽题材在我国曾经风行，“人面蛇身，尾交首上”的中国亚当夏蛙、四面兽的轩辕黄帝都证实着一个充满神话与幻想时代的存在，那时人们没有理性的约束也没有思想的禁锢，抑或是思维的自由奔放只是因为理性思维还在起步，还未得到有效开恳，而现在的自由奔放则相反，是成熟理性的叛逆。

展品让我的眼晴越来越贪婪。太多的我所不知道的知识和样品展现在我面前。我是在读一本有实物对照的和田地毯教科书。和田地毯按功能分类，有铺毯、挂毯、座垫毯、拜垫毯、褥毯等等。按图案内容和形式分类，和田地毯有阿娜古丽努斯卡（石榴花）、夏姆努斯卡（蜡花式）、开力肯努斯卡（波浪式）、伊朗努斯卡（波斯式）、卡斯曼勒努斯卡（散点排列式）、艾迪亚努斯卡（艺术式）、加依乃玛孜努斯卡（拜垫式）、拜西其切克努斯卡（五枝花式）和着克努斯卡（博古式）等9类。

和田地毯离不开优质的和田羊半粗羊毛和十多道精细的织工。用和田羊羊毛织造的地毯弹性大，拉力强，光泽亮，不倒毛，触感好，经久耐用，防潮抗腐，光泽持久不褪色。秦汉至魏晋南北朝是和田地毯的形成时期。秦汉以后，和田在吸收借鉴欧亚各地丝织、棉织技术的基础上毛纺织技术趋于成熟。这个时期，地毯在中原的名称是氍毹，唐代又发明了毯属、地衣这样的名字。

地毯图案里的ABCD

地毯世界是个大美奇美的世界。无论是走进设计新颖、布局有序、装饰装修精美的和田地毯博物馆，还是走进行树参天、葡萄长廊清幽、赏心悦目的花园式工业旅游点和田地毯厂，抑或在被称为玉龙喀什河畔的明珠——纳西克湾地毯厂徜徉，您最关心应该不是环境，而是地毯。

我们到玉龙喀什镇的纳克西湾地毯厂已近傍晚，没有人顾得上看厂区厂房是什么样，脚步匆匆地直奔搂里的展销大厅。一层的门厅内墙壁上悬挂着很多或装框或不装框的大大小小的壁毯，大多是画毯，那些画让我挪不开步。青山、瀑布、松林、木屋、羊群、池塘、野鹿……迷人的风景;域外古典小镇，远逝的异国风情;瓶花，绽芳吐艳的花朵……挂毯是地毯画的载体之一。我想不出挂毯除了观赏性和依托着观赏性、建立在观赏性基础上的装饰性、收藏性以及作为馈赠礼品外还有什么作用。作为画的美它是独特的，毛茸茸的很有立体感，色彩独有的鲜艳，绵厚的质感里透着华贵端雅——它是画品中的贵夫人。展销厅里的壁挂更多，内容更丰富多彩，铺毯、座垫琳琅满目，其中还有拜垫吧，花样多得让人看不过来。却发现一个问题，绝大部分地毯图案不是画和书法作品，而是花纹。于是尴尬。不懂，何以谈欣赏？何以谈选择？

还是回到和田地毯博物馆去吧，那里会对照实物一一地告诉我们。

石榴花地毯（阿娜古丽努斯卡），主要有三种，一种是把石榴的花、蕾、果、枝、叶组成一枝花插在瓶中，一组或两组花纹向一个方向布满毯面，又称曲勒克阿娜尔;二是以毯中心对折对称布局，毯面主体纹样为石榴花，石榴花的蕾、枝、叶作不同布局而组成，外层有多层宽窄不同的图案边，也称不夏克阿纳尔;三是做十字对称布局，外加多层宽窄不同的图案边框。以上三种毯的毯面底色多以群青、靛蓝、深蓝为主，花、蕾、果为大红，枝、叶为土黄、绿色，适用于大厅铺设。

花纹图案的抽象性很强，这在内地、南疆都一样。

蜡花式的夏姆努斯卡，意为蜡烛、黄昏。黄昏，从乃玛孜夏姆一词中转来的，它是“太阳已深，黄昏已到”之意。地毯博物馆的解说是：“夏姆是叙利亚的古称，这种毯的毯面是菱形为主构成中心单独纹样在普蓝、深蓝或群青空白和以两个散点做斜式延伸，以规则红、橘红和土黄、天蓝色四瓣、八瓣花和枝、叶连续装饰，四角织以角饰，与中心相呼应，外部用多层宽窄不同的二方连续图案包边框。”提供的样品给我直观的感觉是整体以红、黄为主的暖色调，正中心的一朵花形图案远看像颗太阳，近观，这颗“太阳”周边全是齿，“太阳”中心花蕊的位置是用四方的白色边框包出花瓣状中心、又一方形斜摆成花状的土黄色花，该称它为花蕊图案吧，最最中心的四方花是红色。“太阳花”周围有12朵花成圆状围着，再外是菱形图案，再再外还是菱形，不过两侧边角已被长方框毯边切削，边框多层，宽窄不一，宽框内饰缠技纹。粗看层次分明，几何构图简洁，细瞧构图相当复杂细密。

和田的特色地毯是波斯式，维吾尔语伊朗努斯卡，在伊朗、土耳其、中亚其他地区广为流行。原创地是伊朗，经维吾尔族奇创、革新，已和田化。展示的样品整体长方形，中心线上五朵四瓣菱形花，边框四面布半菱形花，中心线上散花两侧是宫扇似的散花，直线排列，居中对向分布。也是暖色调，蓝色等冷色调图案既小又分散。提供的解说词是：主体图案巷形、八角形纹样，按两个散点用四方连续式布局毯面，外层二方连续纹样边外框，主色为红、紫红、黑、天蓝、深蓝、靛蓝等，花、枝、叶用红、橘黄、橘红、粉绿、天蓝等。同为伊朗式，款式和色彩也是多种多样的。

散点排列式（卡斯曼努斯卡），形式有十多种。毯面中心由一个或三个圆形的适合的纹样做主图案，其他主纹样集中在中央，其余空间布各种大小不同的花、技、叶，四角是几何偶纹，毯面的主体图案为阿依古丽，即月亮花。一般分为五个或七个，色彩以红为主，边框有拧檬黄、天蓝等，花为橘红、红色等。从展陈的图案上看，有众星捧月的感觉。横向中轴线上三个团式花纹，上下各二对称分布，最中心的最大，其余略小，用颜色区分开，七团花之外，是更小的散花图案，灿若星空，但布局有序。

艺术式（艾迪亚努斯卡），为印花式地毯，图案多为牡丹花、玫瑰花、芍药花、百合花、梅花的蕾、枝、叶自由组成，主体图案颜色丰富多变。地毯的外框一般是由花卉组成对称的自由边缘图案，整体上色彩的浓淡对比使图案纹样有立体感，纹样组织缜密，色彩丰富。多用于客厅、卧室的壁挂。

图案能看出伊斯兰建筑式样的地毯就是拜垫了（加依乃玛孜努斯卡）。是礼拜跪拜用的，明晰简洁的线条勾出壁龛、米合拉甫式扶廊纹样。

和田最古老的地毯图案纹式是五枝花式（拜西其切克努斯卡）。它由五朵花的花瓣花蕾、枝、叶组成纹样，以四方连续边缀布局，外加多层图案边框，看上去花并不明显，重重的四边形倒令人印象深刻。底色大都是湖蓝、宝蓝、深蓝、黑;花、蕾、苞是淡黄或土黄色，枝叶是绿色。

这些图案样式，都属于传统和田栽绒毯图案，总体上说，它们多是以植物花、果、枝叶及饶有风趣的各类动物为基本纹样，加以扩张变型，辅以变化的几何形纹理构成。图案特点是：多层边框，几何骨架图形内填入丰富多变的纹饰;结构严谨规整，色调明快而富有韵律;满地铺花，构图紧凑，繁而不乱;形式多样而生活气息浓厚。

走出和田，独步东方

说到独步东方的和田传统织扣栽绒地毯，不知道您是否听到过“地毯之父”的故事。在和田纳克西湾地毯厂参观时导游会讲给您听的。

阿克西凡·衣民，家在和田玉龙喀什河畔。不过他不是现在时的农民，而是东汉时的农民。这位农民勤奋，勤奋是过日子的农民必不可少的品性。过日子又有会过和挺能过的差别。挺能过，是精于算计的，会过也是精于算计的，但脑子动的程度、脑子动的方向并不太一样。勤奋加省吃俭用是会过，挺能过，则是节流又开源的那种，脑子比较活跃，视界更宽广一些，善于观察，有超常规的思维习惯，因而时常会有新的发现，并把发现用在改变提升日子的质量上。编织，是农民日积月累琢磨出来的，用棉线和羊毛线混编，以棉线为经，以毛线为纬织扣栽绒的办法是阿克西凡琢磨出来的。当地产棉花，也养羊产羊毛。是物产和需求触动了他的创新思维吧，多了一层联想，就多了一种新的物产成果。新编织法编织出来的地毯已经与众不同了，而他又琢磨出用当地盛产的核桃皮、石榴花、沙枣皮等植物的果皮、茎、叶拌上铁锈发酵染色，使织出的地毯绚丽多彩。阿克西凡是不满足现状，又肯动脑子改变现状的人。天然植物做的颜色被他引进到他的新编织法、编织物中了，谁看了都说好，都觉着漂亮，都来学，成了流行的地毯织造法，在大家都想把日子过得更好更有色彩的利益驱动下流行的范围越来越广，直至遍及南亚、西亚，并由伊朗进一步推广，以至让西方人误以为这一发明专利是伊朗人的。阿克西凡家乡人没有忘记阿克西凡的功劳，就尊他为“地毯之父”。

纳克西湾地毯厂和阿克西凡应该有点关系，它是农民建的厂，成员也都是农民。这些农民可不是东汉时代的哟！他们是当代的农村的富余劳动力、民间艺人。他们被组织起来，使用同一的传统工艺，即织扣栽绒法织毯，但有具体的分工，有的绷线，有的织毯，有的剪杂毛……这个由私人家庭编织企业发展起来的厂，早已成为当地农户地毯编织业的龙头企业，产品出口到美国、澳大利亚、土耳其、沙特阿拉伯、日本等国，在首届中国手工羊毛地毯博览会上，他们出品的伊朗努斯卡在地毯评审活动中获得金奖，一挂《我心中的玫瑰花》壁毯曾在中国国际家用纺织品设计大赛中获得创意设计奖铜奖。

纳克西湾地毯厂尊东汉农民阿克西凡为祖师爷是别有深意的，这表示了一种传承。东汉农民阿克西凡应该是没有想到2000多年后还有人记得他，尊崇他，高扬他的旗帜。很少有为万世留名而发明的发明者。

当然，也许，最初的发明者并不叫阿克西凡，他也许只是一个传说。但地毯织扣栽绒法被发明出来这绝对不是传说。那只不过是发明者是地毯之父还是地毯之母，叫不叫阿克西凡的问题。

另外，东汉这个年代界定也值得推敲，可能时间会更早。和田圆沙古城、尼雅文化遗址、山普拉古墓群出土的大量的断为东汉时期的地毯织品，证明不仅纬重平组织和通经回纬的缂织法、毛毯栽绒织法均已出现，工艺流程完整，技法高超，而且有了丝织毛毯，这很有可能是中原工匠学习和掌握和田织毯技术之后，以蚕丝为原料创新出的更高档的丝毯技术回传的结果。

东汉不该是和田地毯织造法的初创期。

和田地毯工艺深刻地影响了中原、西藏以及印度、波斯、阿拉伯等地的地毯编织业。清代，在和田地毯的影响下，我国又出现了北京、西藏、青海三大地毯产地，新中国成立后，尤其是改革开放以来，以和田为代表的地毯织造业更是空前繁荣。

手工地毯一直为人称道，一直为人所喜爱，一直在传承，一直在传承中发展。去和田，来一场和田地毯文化游，不仅是让您大开眼界哟！