上一期我们调剂了一下口味，谈了一些古代赏石年代学实践的问题。这一期我们换个新话题，来花一期的篇幅，谈一谈“组合石”这个赏石界的热门现象。

一种现象

在目前的各种赏石大展的参选和评奖活动中，小品类的组合石恐怕是数量最多的，也是深受广大石友欢迎的类别。所谓“几只小鸟树上叫，三条小狗屋边跳，一队骆驼沙中走，两个老翁弈棋笑。”已经成为百试不爽的固定套路。北至阿拉善左旗，南到广西柳州，大江南北，不论在国内的哪一个石展上，上述几种小品石组合都已经成为出镜率最高、获奖率最高的组合形式。究其原因，除了新颖别致的组合方式，出奇制胜的组合效果外，深层次的理由，恐怕还在于这种赏石方式，与当下赏石界的平均赏石水准暗自契合。

前文提到，大多石友在玩石初期，多以象形入手，于小品类组合石而言，则正是拿手好戏，可谓是象形石的扩大版和升级版，若本不象形，则在组合的方式下，不像也像，似像非像，更有一番趣味。此外，与古代文人士大夫赏石活动不同，彼时，赏石活动为古代文人所专有，如今则是全民赏石时代，或亿万富豪，或退休职工，赏石进入千千万万寻常百姓家，大大丰富了人们的业余生活，然则代价却是，渐渐远离了古代赏石的方式与趣味，不再以自然、冲淡为尚，转而追寻古人视之鄙下的奇巧。由此，也引发了石界的诸多追问：在当代的赏石活动中，要不要依循古代赏石的方式和趣味呢；或者说，应不应该以古代赏石的标准为我们今天赏石的示范呢？在今日的赏石活动中，可不可以有超越古人的创新呢？

一点分析

其实，细加梳理，便可知道这些问题都是伪问题。追求奇与巧，这是人之天性，不足为训。古人以冲淡、自然为尚，不是古人缺乏作为人的天性，而是对人的生理本能的超越和克服，它依赖的是知识经验、艺术天分和美学修养，这里稍微解释一下知识经验，它不是知识和经验的简单相加，而是指作为个体的人，将知识结合自身的人生阅历内化到自己的日常行为中去，它是一种关于知识的能力。因此，有强大知识经验、高超艺术天分和深厚美学修养的赏石者，往往更愿意接近古代文人的审美趣味，甚至与古代文人的审美趣味趋同。全民赏石的时代，到底是好还是不好，且不忙下判断。它造成了数量远超古人的赏石群体，不论是退休老人、都市白领，还是商界精英、机关干部，都可以轻易地进入这个领域。对于大多数初入门的赏石爱好者来说，在赏石活动的初始阶段，追求奇巧，以奇为先，以巧为上，反映了初级爱好者对赏石的理解程度和美学追求，这恰恰最大限度地发挥了小品类组合石的优势，组合石由此登上擂台，大展拳脚。至此，在今天遍及国内大江南北的各类赏石大展上，小品类的组合石渐有泛滥之势。

这里，我们不妨先来看一看《庄子·人间世》中所载的一段话：

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

这段话的意思是说，有个叫做石的木匠到齐国去，经过曲辕这个地方，看到一棵栎树生长在社庙旁边，被奉为社神，这棵树大的能为几千头牛遮荫，树干有上百尺粗，树身高达山头，离地好几丈以后才长出树枝来，围观的人像集市上一样拥挤，木匠却连看都不看一眼，径直往前走，他的徒弟却为之着迷，追上师父说，自从我扛着斧头跟您学艺以来，从来没见过这么好的木材，可是您却看也不看，只往前走，这是为什么呢？木匠说，这是没有用的散木，用它造船会沉下去，用它做棺材很快会腐烂掉，用它做任何用具都会很快的毁坏，这是个不成材的木头，一点用处也没有，所以他才能有这么长的寿命。木匠回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些漂亮的木材来跟我比吗？那些都属于果树，果实成熟之后就会被人们摘走了，而摘果子的过程又会对它们造成伤害，有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦，所以不能终享天年，往往半路夭折了，这是自己招来的世人的击打。事物都是这样的。而我呢，追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在终于变得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。假若我也或许有些用处，那还能生长得如此茂盛广大么？况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得无用之木呢？”

不材，无用，在这里被庄子形容为一种颐养生命的功夫，一棵怪树，正是因为他的不材和无用，所以才能得道，得以天全。老子所谓“大巧若拙”，在道家看来，人之生必然会追求巧，老子所说的大巧，不是一般的巧，一般的巧都可以凭借人力来达到，而大巧作为最高的巧，是绝对的巧，完美的巧，大巧就是不巧，在老子这里，用“拙”来表达，“拙”就是天巧，自然而然不劳人为，从技术性的角度来看，它是笨拙的，没有任何技术含量，但从自然的角度来看，它有无上的美感，在老子看来，一般意义上的巧，是技术的巧，是真正的拙劣，是所谓的小巧，是出自人机心的巧，是一种伪饰，不能自然而然，是对自然状态的破坏，老子的“拙”，强调一种独立于人机心之外的生命本真状态。在庄子看来，材与不材，并不重要，最终是要完成对材的超越，也就是要超越材——目的性的追求，放弃一切关于材的知识判断，不追求其有用，依天道而为之，这也就是道家哲学无为而无不为的真谛，顺应自然之道，放弃功利的索取，自然天成。用苏轼的话说，就是“外枯而中膏，似淡而实浓”，“绚烂之极，归于平淡”。

一条原则

相对于当今数量庞大的小品类组合石，古代赏石中却没有一例组合类的作品，孤石成景作为古代赏石的一种普遍现象，几乎已经成为古代赏石陈设方式的一条基本原则，其实是非常值得我们注意的。中国古人的赏石行为中体现了人工技巧和自然天全之间的关系，崇尚冲淡自然，贬斥人为工巧。老子的“大巧若拙”反映了中国古代哲学中最早对技术主义进行批判的观点。强调的是朴素纯粹的美，自然天成，不强求，无机心，不造作，放弃目的性的追求，在道家文化看来，人企图运用知识来改变世界，是一种不可理喻的文化冲动，老子强调拙，是针对机心流行文明发展所带来的虚伪性而提出的，所谓“智慧出，有大伪”，文明的发展过程其实就是追求巧的过程，而这是对人本真状态的破坏，所谓“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”

前文提到，中国人对石头的欣赏，暗含着一种轻视人工秩序的哲学趣味和美学判断。在这种判断下，自然无为，是为高；人工机巧，则等而下之。这里的人工，是指一种精心营构的外在形态，太过机巧的石头，则机心太重，有违天和。道家关于大巧若拙的哲学表达，将人为机巧与自然天工两种完全不同的创造状态呈现于我们的面前，前者是机心的、知识的，后者是自然的，天性的，大巧若拙，就是选择了自然天工而超越人为机巧，拙是一种浑然天成的生命体验，在中国人眼中，石头身上体现了自然的秩序，自然反映了天心，它讲求的是无为和顺应。讲求的是对机心的超越，反对目的性的索取，强调偶然性的兴会，因此，中国古人将赏石活动的内心体验看成是一种不期然相会的心灵过程。