刘维邦 （四川大学 道教与宗教文化研究所 610064）

发散—断裂：庄子“大美”思想的二律背反

刘维邦 （四川大学 道教与宗教文化研究所 610064）

庄子大美观是一种虚无主义的审美观，它与物质、主体以及审美判断都存在一种“二律背反”的关系，表现为“发散—断裂”的特点，其背后隐藏着生存的悲剧意识、荒谬感和审美超越的情怀。

大美；虚无主义；二律背反；发散—断裂

大美即“道—美”，1是一种典型的虚无主义美学观。虚无主义指通过虚构彼岸世界而造成现实世界沦为附庸、主体贬值的一种历史主义价值观，它代表虚构一种彼岸权力来建构和奴役现实世界。道—美就通过虚构形而上的“偶像”（道）来产生并统摄万物，同时消解事物的差别和主体的美丑判断，这使它陷入“二律背反”的藩篱中，主要表现为一种“发散—断裂”性：

一、大美与物的发散—断裂：物物不物于物

在大美与物的关系中，一方面庄子承认大美要借助万物显现自身，必然要“发散”到万物，万物因为承载道而显现大美。庄子肯定了“大美”以“气”通万物为“一”，肯定了大美的“发散”性。《知北游》提出“天地有大美而不言”，2潘显一认为：“既然‘天地’是‘道’的产物，道的物质形式、物质形象，那么，‘天地’之‘美’就是‘道—美’的可感觉的、物质化形式”。3庄子认为道虚而生万物，“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。”4道是虚之集，是气之聚，气聚而生精神，气虚所以才能生万物。气即老子所谓的“一”，“通天下一气耳，圣人故贵一。”5天地即“二”。“一”形成人的精神，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。……