胡夏维

摘 要：通过此文我们从历史、宗教信仰、祭祀仪式、等方面的比较，来了解萨满音乐文化的基本特征，萨满歌作为萨满教活动的重要组成部分在新疆伊犁锡伯族民间得到了较好的保存和流传。这为我们解开锡伯族萨满如何记忆和传唱萨满歌提供了可能。

关键词：锡伯族；萨满神歌；程式；记忆；传唱

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）24-0125-01

锡伯族属于阿尔泰语系满—通古斯语族民族。锡作为东北地区古老的少数民族，也是是我国东北地区古老的少数民族之一，也是颇具民族特点的游牧民族。在长期的历史发展中，锡伯族创造和形成了自己独特的民族文化。其中，内涵深远、古朴通畅、特色鲜明，类型丰富且有一定的现实意义和社会价值的锡伯民歌深刻地诠释并展现了锡伯族浓郁的社会风情。 萨满歌是锡伯族最古老的民歌，过去是萨满为人“跳神”治病时唱的原始宗教歌，具有一定的封建迷信色彩。而流传在群众中的萨满歌大部分去掉了迷信的色彩，成为一种独特的民歌形式。作品主要有《霍里色·萨满招魂歌》、《阿尔坦库里》等。萨满歌从侧面反映了锡伯族的文化、历史，在歌词中夹杂着许多古语词，因此，它们在研究锡伯族文化、历史以及在研究萨满教方面都具有重要的参考价值。

萨满是锡伯族萨满教跳神作法的巫师。通过跳舞、唱歌、击鼓等仪式，以达到呼唤神灵、驱除鬼怪病魔、与超自然交往的目的。萨满的重要职能是驱鬼治病、保护人畜平安。不是任何人都可随意成为萨满的。要成为萨满，须有掌握萨满技能的禀赋天资，并有一定的征兆。一般为心绪怪异、神经敏感者。这种人被认为神灵附身，只有接受萨满的神职才可以获得痊愈。萨满治病主要通过唱神歌、跳神舞来完成，萨满歌一般都是由萨满师傅传给下一代萨满。这些神歌一向是口耳相传，秘不示人的。萨满歌非一时一世之作，是众多萨满在长期的积累中不断加工的结果。

“相通”、“尔其”、“斗其”是随着锡伯族萨满教在长期发展过程中即除了萨满以外出现的职能不同的巫师名称。他们都有各白在不同场合下演唱的神歌，而“萨满歌”就是这几种巫师所唱的歌的总称。“相通”、“尔其”、“斗其”都有各白的职责范围。“相通”均为女性，她们诊治的一般是久治不愈或精神上的疾病（民问俗称惹狐仙之病。“相通”是从萨满分化出来的巫师之一。她们职责的内容和举行的各种仪式，“尔其”是专管婴幼儿麻疹的巫师。痘疹神是保佑儿童的女神，“尔其”认为儿童出天花是因为痘疹神宠爱人问儿童所致。“尔其”唯一崇拜的就是痘疹女神，没有其他神灵相助，也没有什么法具。““斗其”的本领不如萨满高强，法具也不如萨满的有力和考究。

随着喇嘛教传入锡伯族地区并且一度盛行，萨满教在锡伯族人心中的地位日益降低，萨满歌也逐渐进入民间，为民问艺人所传唱。一开始多是一些萨满的后人，他们虽然不是萨满，但是比起别人更容易接触到萨满歌，在父辈的影响下，耳濡目染，使得他们也成为萨满歌的传唱者。

随着萨满教的发展，萨满歌的内容和类型也逐渐丰富和扩大，出现了各种用途和功能。它可分为请神歌、祝赞歌、求神歌、祭祀歌、送神歌，以及各种仪式歌等。这些萨满歌具有很高的史料价值，而且在研究锡伯族文学方面也有不可忽视的参考价值。

锡伯族萨满歌中存在着大量反复出现的成分或是词组，并且在演唱过程中穿插大量的舞蹈动作。萨满歌的演唱和动作的表演，都是一系列程式的组合。其语词程式大致可分为：（1）与人物或事物有关的程式 aldungga ibagan奇隆的妖魔 mergen gege聪明的格格hulhin ibagan昏碳的妖魔 eniyei gege妈妈的格格 mentuhun ibagan愚蠢的妖魔；（2）关于数字和方位的程式 sunja giyalan boo三问房 sunja hahajui五个男孩boo nahan sini ubadebi ama eme sini ubade 你的安身之处在这里你的亲生父母在这里；（3）关于行为的程式sain gege si donji好格格你听着 mergen gege si donji聪明的格格你听着hulhin ibangan si donji昏碳的妖魔你听着；（4）关于衬词的程式 众伴唱副歌： Uyala iye hoyola iye 吾亚拉伊也霍约罗伊也uyalnada iye hoyola iye吾亚尔纳达伊也霍约罗伊 斗其唱：iye alime gaifi iye 伊也接下来 dosihangge bi iye 该我上伊也 alin cargide iye 叫它乖乖地伊也 isibuke iye缩回去伊也 。在锡伯族萨满歌中衬词的数量是相当大的。衬词在萨满歌中起着十分重要的作用。萨满一人唱正歌，众人合唱的方式，多种衬词在烘托情绪渲染气氛方面有积极作用。 几乎在已搜集到的所有萨满歌中都存在这样的衬词的程式，而且衬词白始至终都贯穿于整首歌曲中。复沓衬词与萨满神歌浑然一体， 相辅相成， 需要众人和萨满配合共同吟唱， 无疑说明萨满神歌是在古老时代集体创作的产物。此外， 锡伯族萨满在治疗患者时， 也像其他民族和地区的萨满一样使用咒语如《萨满神歌》记录， 一位萨满神灵在四方岔路巡视， 他手持文木硬弓和带有虎雕翎羽的钢铁箭镞， 他见到恶魔时， “若违抗不去时， / 就射它的脖颈。/ 若拒绝不去时， / 就射它的心窝。

这只是萨满神歌中一首的很小的一个片段，记载多是老萨满以口头的形式传授给新一任的萨满及萨满以外的巫师，所以每一次的吟唱不一定完全一样，但演唱形式及表达内容是一致的。萨满神歌通过萨满及巫师的吟唱和众人的跟唱来达到与神明沟通的超自然力量，帮助众人消除对病痛与恶魔的恐惧，及对正义和美好生活的向往。

参考文献：

[1]忠录，伶中明.锡伯族的萨满教神界萨满和萨满神歌[J].西北民族研究，1994（01）.

[2]伶克力.锡伯族历史与文化[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，1989.