彭露

摘 要：“身”字在《道德经》中出现了多达23次。对老子关于“身”的态度，学界存在两种字面上截然不同的看法，即“贵身”与“忘身”。为什么会产生这两种截然相反的看法？究其缘由，是老子的理论本身自相矛盾，还是其中别有洞天？本文试在重点分析《道德经》第十三章的基础上，探讨“贵身”与“忘身”两种“矛盾”观点产生的缘由及存在的合理性，以期一瞥老子的身体观。

关键词：老子 “贵身” “忘身” “身体观”

一、“身”字的含义

《道德经》中共有9章出现了“身”字，总计23次，分别是第十三章、七章、九章、十六章、二十六章、四十四章、五十二章、五十四章、六十六章 。

《道德经》中凡见到的23个“身”字，究竟意指何处？台湾学者王志楣认为这23个“身”字，除“终身”“没身”表示时间外，其余则均指人的形体或整个生命。换言之除十六章和五十二章中的“没身”与“终身”表示时间外，其他“身”字或有形躯结构之义，如十三章“……为吾有身，及吾无身，吾有何患！”[1] 中的“身”，陈鼓应先生译为“身体”；或指代生命整体、与自我相通，如五十四章“修之于身，其德乃真”中的“身”。

那“贵身”论与“忘身”论中的“身”究竟是何种意义中的“身”？“贵身”与“忘身”是否如字面上所示存在着无法兼容的敌对性？学界为什么会产生如此“矛盾”的两种看法？要回答以上疑问，关键在于如何理解耐人寻味的第十三章。

二、“贵身”论

“贵身”论，以陈鼓应先生为代表。第十三章开篇即言“宠辱若惊，贵大患若身”，陈鼓应将“贵大患若身”译为“重视身体一如重视大患。‘贵，重视。‘身，身体。