俄狄浦斯的悖谬性人生

2016-06-30宋百灵

北方文学·中旬 2016年5期

宋百灵

摘要：古希腊神话里有关“俄狄浦斯”的神话经过了一个漫长的发展时期，其中诸多形象在此神话中的意义和作用都经历了一个变化的过程。但是有关污染和清洁的问题的展现似乎并没有什么变化。本文引用英国著名人类学家玛丽道格拉斯有关污染和清洁的理论，分别从斯芬克斯之谜、杀父娶母和俄狄浦斯本身三个层次探讨俄狄浦斯充满悖谬性的人生。

关键词：污染；清洁；悖谬性；俄狄浦斯

《俄狄浦斯王》中不只一次的出现了污染和清洁两个词汇。例如，第一场中克瑞翁求了神谕回来说：“福波斯王分明是叫我们把藏在这里的污染清除出去，别让它留下来，害得我们无从得救。”那么何为污染，又何为清洁呢？从污染和清洁的角度重新审视俄狄浦斯的相关神话，会发现俄狄浦斯的人生是一个充满悖谬性的存在。

一、污染与清洁的概念

要从污染与清洁的角度来分析俄狄浦斯悖谬性的人生，进而体现索福克勒斯的戏剧创作主张——人本身就是一个充满悖谬性的存在，首要的问题便是要明确污染与清洁的概念。

要想弄清楚污染和清洁的概念，首先要明白什么是禁忌。因为禁忌在很多时候正是判定污染与清洁的标准。有人说禁忌是一种清洁，作为一个种族或者社群自发的手段，是为了保护宇宙中的清晰种类，保护关于世界是如何组成的地方共识。也有人说禁忌是一种污染，因为禁忌大多数情况下直面的是含糊的无法归类的事物，就如同圣经《利未记》中所归类的那样。

而在很多时候，禁忌对待一个族群是污染，而对待另一个族群是清洁。比如，忒拜城的先知忒瑞西阿斯是一个懂鸟语和预言术的人，这在很多凡人眼中看来是一种污染，但是一定程度上也是清洁而神圣的象征。那么为什么在有些时候被看做是污染，在另外一些时候被看做是清洁呢？

玛丽﹒道格拉斯认为，污染从来都不是孤立存在的，是存在在一种系统的秩序观念内。她认为：“如果把关于污秽观念中的病原学和卫生学因素去掉，我们就会得到对于污染的古老定义，即污秽就是位置不当的东西（mater out of place）。”也就是说“污染本身不是一个单独的孤立事件，它是存在在一个完成的系统之中的。在某种程度上，这种对于污染的观念会帮助在其中的人建立一个通向更加清洁体系的桥梁。”清洁也是如此。清洁是以完整性为标准来检验的，它要求每个人都要符合他所归属的阶段或阶层。

这样一来，污染和清洁本身便是一对不可分割的概念，互为依存和又互为对立，它们之间并没有绝对分明非此即彼的界限。从污染和清洁的角度来看待俄狄浦斯，便能够感受到俄狄浦斯充满悖谬性的一生。

二、斯芬克斯之污染与清洁

《希腊罗马神话辞典》中解释斯芬克斯（Sphinx）是一个带翼的狗身狮爪蛇尾女怪。由提丰和厄基德那所生，是赫拉派来惩罚俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯罪行的怪兽。根据古希腊神话中有关忒拜王室的神话，拉伊俄斯继承了底比斯王位而后，遭到了废除。他跑到爱丽丝城国王珀罗普斯那里寻求庇护，为珀罗普斯儿子克律西波斯的家庭教师。然而拉伊俄斯爱上了他，诱拐并导致其死亡。珀罗普斯恼羞成怒诅咒拉伊俄斯死的时候无儿无女，而且要被自己的亲生儿子杀死。拉伊俄斯为了清除污染，拯救城邦，外出祈求神谕，在途中被俄狄浦斯杀死，使其自己清楚污染成为了不可能。流亡在外的俄狄浦斯来到忒拜城，解开了斯芬克斯之谜，清除了城邦的污染，成为忒拜城邦最大的清洁，娶了王后，得到了至高无上的国王权力。但俄狄浦斯自身又给忒拜城带来了新的污染，俄狄浦斯同时象征着污染和清洁两大对立的概念，展现出了俄狄浦斯人生悖谬性的第一个方面。

三、瘟疫之污染与清洁

因为俄狄浦斯不自知的杀父娶母的行为，为城邦带来了新的污染——瘟疫。这件事的悖谬性之一在于，俄狄浦斯的不知情。俄狄浦斯在福喀斯的三岔路口为了自卫而杀死了拉伊俄斯，并且凭借解开斯芬克斯之谜的巨大功勋，成为了新国王，娶了伊俄卡斯忒。在俄狄浦斯看来这正是他人生中做的最伟大的事情，是清洁的而不是污染的，但是他这种杀父娶母的行为是凡人的禁忌，从而变成了污染。

悖谬性之二在于，杀父娶母的行为是凡人的禁忌但却并不是神的禁忌。奥林匹斯山上的神祗们也多有杀父娶母的行为，甚至杀父娶母在远古时代曾经是一种普遍的现象。例如，盖亚和自己的儿子乌拉诺斯交合剩下了十二提坦神；宙斯杀了自己的父亲克洛诺斯；宙斯与姑妈记忆女神摩涅莫绪涅生出了九位缪斯女神。弗雷泽的《金枝》所阐述的原始部落也有类似的风俗，弗雷泽称之为“金枝国王”习俗。

悖谬性之三在于，杀父娶母本身一直被认为是一种超自然的力量，是神的意志。俄狄浦斯作为这种神的意志的承担者，以自身的献祭来达到教化初民的目的，使得人们产生敬畏和恐惧。

四、自身之污染与清洁

俄狄浦斯王人生的悖谬性不仅体现在他所经历的事情上，也包含他自身性格、才能等方面。

（一）缘由

从拉伊俄斯开始说起，由于性取向和神谕的问题，即将出生的俄狄浦斯对于拉伊俄斯而言便是污染。拉伊俄斯并不愿意同王后伊俄卡斯忒同房，是在一次醉酒之后才产下了俄狄浦斯的。产子之后，唯一消除污染的方法便是人为地终止俄狄浦斯的生命。而人是不能杀死自己的亲属的，一旦违反了戒条便要受到天神的惩罚（这一点我们可以从《安提戈涅》里克瑞翁将安提戈涅关进石牢得到佐证）。所以拉伊俄斯只能远远的将俄狄浦斯送走，并将他的脚钉上，以求他“天然地”死亡。而这种看似使自己清洁的方式，恰恰将自己陷入了污染之中。这是一种悖谬性的存在。

俄狄浦斯出生便身负神谕，可以说俄狄浦斯的一生都是在逃脱神谕的过程中渡过的。当他得知自己会杀父娶母的时候，便远远的逃离科任托斯，离开自己的“父母”。在俄狄浦斯本人看来他的逃离是成功的，使自己变得清洁了。可人生的悖谬性在于这种看似使自己清洁的方式，恰恰将自己陷入了污染之中，一步步的走向神谕。

（二）身份

俄狄浦斯身份上的悖谬性在于他是国王，无论逃与不逃。而国王的悖谬性在于兼具救世主和替罪羊两种截然相反属性。

国王身上所具有的神性，是身为救世主的一种体现。俄狄浦斯身上引以为傲的凭借便是他解开了斯芬克斯之谜。祭司队长说过：“你曾经来到卡德摩斯的城邦，豁免了我们献给那残忍的歌女的捐税。”俄狄浦斯自己也说过：“直到我无知无识的俄狄浦斯来了，不懂的鸟语，只凭智慧就破了那谜语，征服了它。”

弗雷泽《金枝》中说道：“笼罩在国王身上的神性绝非是空洞的言词，而是一种坚定的信仰。在很多情况下，国王不只是被当成祭司，即作为人与神之间的联系人而受到尊崇，而是被当做神灵，他能降福给他的臣民和崇拜者。而这种赐福通常是被认为是凡人力所不及的，只有向超人或神灵祈求并贡献祭品才能获得，因而国王又经常被期望着能赐予国家风调雨顺五谷丰登，因为他有天赋的超自然力量。”

但是国王也必须具备替罪羊的属性，也就是他要承担更为繁琐的重负。如果国家内出现了旱灾、瘟疫、饥馑和风暴，人民便归咎于国王的失职或罪尤，从而相应的惩罚他。俄狄浦斯指控克瑞翁和先知忒瑞西阿斯合谋夺位的时候，克瑞翁辩解道：“你想一想，谁会愿意做一个担惊受怕的国王，而不愿意又有同样权力又是无忧无虑呢？”这句话道出了国王并不是简单的地位的尊崇。

戏剧的一开场带给大家的是一片肃杀和荒芜：“田间的麦穗枯萎了，牧场上的牛瘟死了，妇人流产了，使得老卡德摩斯的家园变得一片荒凉。” 这是天神惩罚俄狄浦斯罪行的污染，使得忒拜城的土地和土地上的生物丧失了生殖能力。土地丧失生殖能力，在原始人的思维中，这是国王统治的最大污染。所以俄狄浦斯要说：“我的悲痛同时是为城邦，为自己，也为你们。”

玛丽道格拉斯认为，“祛除污染有两种截然不同的方式：第一，无需追寻污染的原因并且不寻求附加责任的仪式；第二，忏悔仪式。” 俄狄浦斯正是通过自戕双目、自我放逐来洗净自己身上的污染，使自己又重新变回一个清洁的人。俄狄浦斯自戕双目之后，“血并不是一滴一滴地滴，而是有许多黑的血点，雹子般一齐降下。” 也许这正是一种赎罪的仪式。后来的俄狄浦斯在科洛诺斯的时候，伴随着雷霆之像不知所踪，唯一知道他墓地的雅典城国王忒修斯，也因为这个秘密而得以保全王位和城邦。

五、结语

本文通过分析俄狄浦斯神话，整理和分析俄狄浦斯的一生，从污染与清洁的视角切入，探讨了斯芬克斯之谜、瘟疫以及自身三个层面，解释了俄狄浦斯充满悖谬性的一生。俄狄浦斯人生的悖谬性，也正是索福克勒斯自己所言的人的悖谬性的集中体现。

注释：

（希）索福克勒斯：《悲剧二种》，罗念生（译），人民文学出版社，1964年11月第一版，第349页。

（英）玛丽道格拉斯：《洁净与危险》，黄剑波等（译），民族出版社，2008年9月，第3页。

（英）玛丽道格拉斯：《洁净与危险》，黄剑波等（译），民族出版社，2008年9月，第45页。

（英）弗雷泽：《金枝》，徐育新，张泽石，汪培基（译），北京，新世界出版社，2006年9月，第38页。

梁旭东：《英雄走向祭坛——兼谈俄狄浦斯王的原型意味》，载《宁波大学学报》 2002年，第34页。

（希）索福克勒斯：《悲剧二种》，罗念生（译），人民文学出版社，1964年11月第一版，第347页。

（希）索福克勒斯：《悲剧二种》，罗念生（译），人民文学出版社，1964年11月第一版，第356页。

（英）弗雷泽：《金枝》，徐育新，张泽石，汪培基（译），北京，新世界出版社，2006年9月，第38页。第2页。

（希）索福克勒斯：《俄狄浦斯在科洛诺斯》，罗念生（译），人民文学出版社，1964年，第347页。