杨根喜，1962年出生于山东省东明县，中国书法家协会会员、中原油田书法家协会副主席、山西省长治市书协名誉主席。师从李温良、夏湘平、钟明善、张继、李相国、曾来德、曾翔、胡亢美。毕业于中国书法函授大学（书法班）。结业于中国国家画院书法高研班（胡亢美工作室）、北京大学书法名家创作班（胡亢美、曾翔工作室）。现就读于人大书法精英班（胡亢美工作室）。

先后获曹州书法展一等奖、东明县群众书法展一等奖、全国青年美术书法摄影《长安》杯展银奖、中国石油第五届职工书法展二等奖、琴岛杯首届全国书画展“荣誉奖”、首届“河南安全杯”书法展一等奖、中石化第六届职工美术书法摄影展提名奖、“美丽石化、墨韵中原”中石化首届隶书展二等奖、中石化“书法”朝阳文学奖、纪念世界反法西斯战争暨中国人抗日战争胜利70周年书法展中被授予“世界和平艺术家”称号。

小楷书法长卷《弟子规》被台湾商会收藏、小楷书法作品《承天寺夜游》被中国国家画院收藏。

自碑学在清代中期勃兴以来，访碑是一种风靡了两百多年的文化时尚，层出不穷的前代碑版因审美趣味的变迁而重见天日，它们与传统的名家法帖合流，书法由此进入了一个样式资源的空前丰富的时代。特别是最近几十年，随着传播技术的发展，前代碑帖资料更是唾手可得，在这样时代条件下，人人都成了博雅君子。宋代的郭熙曾说：“大人达士，不局于一家，必兼收并览，广议博考，以使我自成一家，然后为得。”有赖技术进步，“兼收并览”的物质条件问题已经被一劳永逸地解决了。

但郭熙所说的成家之路却没有这么简单。因为，即便是兼收并览的前代大师，他的成家之路也是找出来，悟出来的，在艺术生命的每个阶段，他总是面临选择。

恰恰是因为碑帖资料的丰富，懂不懂选择在今天成为了一个突出问题。在古代，一个书家获得一碑一帖，往往会将其视为重大的人生机遇；但今天的人不会这么看——可选择的东西实在太多了。如此一来，许多人反而会迷失在浩如烟海的碑帖中无所适从。

在我看来，杨根喜属于那种有定力，懂选择的人，经过多年的摸索后，他选择了金农、八大、弘一等作为自己的取法对象，并从他们身上找到了与自己性情契合点，有意识地让书风向简静、沉实、峻厚一路发展，在创作上取得了可观的成绩。

对搞书法的人来说，懂得选择，善于选择是一个重要的思想前提，选择有两个方面，其一是在无数碑帖中选择适合自己深入钻研的范本；其二则是选择一种符合自己心性的艺术趣味。前一个选择比较好理解，任何一门技艺、学问或者艺术，没有一门深入长时熏修的功夫，肯定是做不深，走不远的。至于第二个选择，则是一个修养问题。趣味这个东西，并非与生俱来，它是一种品质，需要在不断的研究、领悟中慢慢培养，然后才谈得上真正有意义的选择，从杨根喜的创作上来看，他的鉴别力、心性修养都非常好，称得上是一个在创作上有学术指向的人，在艺术品质上脱离了低级趣味的人。

就艺术境界而言，理解金农、八大、弘一这样的人并不容易。这些人个个具有多方面的艺术才能，不仅书画印样样精通，而且诗文修养也都不同寻常；尤其是弘一，作为近代的俸宗大师，其精神境界之高，已非艺术所能限。至于这些人的人生状态，无论是金农的放逸旷达，八大的桀骜清狂，还是弘一的坚忍深邃，个个也都是超凡脱俗的人物。我相信，杨根喜之所以心仪于他们，是由于他已经有了许多对人生况味的领悟，有了对艺术的深远追求。

关于取法上和趣味上的选择，有过许多历史的经验。在晚清至民国，像康有为、沈曾植、于右任等人在书法上无不是以博雅见称的，但他们在书法实践中所作的选择恰恰又十分明确，康有为选择了《石门铭》，沈曾植选择了隶楷过渡期的《嵩高灵庙碑》《好大王碑》二爨，于右任选择了《龙门二十品》，都是博而后有定，决非东家临临，西家写写，不求甚解。观千剑而后识器，观千帖如过眼烟云，那是鉴赏功夫；对于书法创作来说，有认识而后能选择，才算得上真正找到了立身之本。

我常常说，书法是写心，一点一画是心迹，字里行间流露的是心境。从杨根喜的创作状态来看，他对那种纯净、内敛、厚重的韵味的表达是颇有心得的。这一点难能可贵。当代书法普遍缺乏一种倾听心灵呼唤的内省意识，许多人流于对前人样式的再现式摹写而不能自拔，我认为，这种表面、浮浅的伪古典主义实际上是一种内心浮躁、麻木的表现。郑重对待自己的艺术生命，郑重审视自己作为艺术家的精神状态，杨根喜是较为自觉的一位。

此外，我也一直认为，学古人，尤其是学近代大师，形似不是最重要的，不仅不是最重要的，一味形似反而是一种缺乏艺术家自觉的表现。学书要循理而进，初学法度，即知法度，则应致力于表达，学会用自己的笔墨表达自己的领悟，《笔阵图》说：“自非通灵感物，不可与谈斯道矣。”

我相信，杨根喜选择的是一条可以越走越远、越走越宽广的路。

此文原为杨根喜书法集序，编者有改动。