胡温蒙

摘要：无政府主义，作为近代中国思潮中受人瞩目的一种，有其存在的价值和探讨的必要，尤其是社会主义在中国的实行从空想到转变至今的过程中，马克思主义拥护者和无政府主义者随时随地可见。因此本文将对什么是无政府主义，我国主要的政府主义者以及其表现，那些方面是值得从法律上加以肯定的这三个方面进行阐述。

关键词：无政府主义；表现；法律

一、 无政府主义的影响力和意义

（一）无政府主义的历史影响

无政府主义最初的起源是在中国社会主义在青年团初建时，整个组织的主体和重心是由具有初步共产主义觉悟的知识分子和无政府主义者两支重要力量构成。事实上许多共产主义者在成为马克思主义者之前，或多或少都受过无政府主义思潮的影响。

早在20世纪初无政府主义思想就已传入中国，在五四运动前后更成为激进文化中的流行思想，一度占据了革命思想的中心地位，其影响超过了马克思主义和基尔特社会主义。无政府主义观点当时广泛流行于中国的知识界，其中绝大部分是学生，还有部分工人。据统计，当时的无政府主义社团在全国已达90多个，所办大小刊物80多种，出版书籍约40种。

（二）无政府主义的内容与意义

无政府主义旧译亦作“安那其主义”，这是一种小资产阶级的社会政治思潮，盛行于19世纪后半期的欧洲。

中国无政府主义的主要内容包括反对一切强权，主张消灭一切政府、国家、军队、警察、监狱和法律规条，要求绝对自由；主张生产资料和消费资料均归社会公有，废除财产私有权；主张消灭阶级，人人平等，人人劳动，各尽所能，各取所需；主张消灭家庭，废除种姓；主张建立各种公共福利机关，主张实行平等教育，废弃一切宗教信条，道德上人人自由，无所谓义务与制裁等。

作为一种思想体系和政治派别，中国无政府主义一开始就是与科学社会主义对立的。它反对专制制度等一切强权，也反对建立无产阶级专政国家；它主张绝对自由，反对建立政党，反对一切组织纪律。

无政府主义，作为在近代中国中比较受人瞩目的一种思潮，虽然最终以落败的形式告终，但它的存在使得近代中国的思想一度类似春秋战国时期的百家争鸣的局面，也正是因为无政府主义的思想的出现更是推进了中国从封建思想到共产思想。它的存在，即便是放在现代社会也有它相应的可取之处，也与共产主义有着相同的追求和价值观。无政府主义思想的存在在一定程度上翻新了近代中国中先进知识分子的思想和眼界，为他们，也为中国的未来寻找到了一个全新的出路和发展。

二、 无政府主义者的代表人物和表现

在无政府主义者中最核心的代表人物就是刘师复，刘师复（1884——1915），基于其唯无政府主义才能救中国的认知，决意以振兴无政府主义思潮为己任，在广州创立“晦鸣学社”。这是中国内地第一个无政府主义者的组织，参加者多是师复的亲属和好友。在这个组织中大家一起学习、一起劳动，互相协助，过着大锅饭式的“共产主义”生活，并积极展开宣传无政府主义活动，翻印法国出版的《新世纪丛刊》等书籍，与此同时又创办晦鸣学社的机关刊物《晦鸣录》同时，刘师复又与彼岸、纪彭发起组织了“心社”，规定十二条社约：不食肉、不饮酒、不吸烟、不用仆役、不坐人力车轿、不婚姻、不称族姓、不做官吏、不做议员、不入政党、不做海陆军人、不奉宗教，完全履行者为社员，部分履行者为赞成人。社约中包含着反 对封建传统的精神，也有以禁欲主义对抗资本主义生活方式的企图。刘师复彻底奉行社约直至去世，据说其“生病很重的时候，医生屡劝先生食肉，先生以死自矣，终 不破戒”，这就给世人留下了一个虔诚的无政府主义者的形象。

在刘师复所提出的无政府主义中，他所认为的无政府的要义是反对强权，灭除资本主义制度，建立一个“无地主、无资本家，无首领、夫官吏，无代表、无家长，无军队、无监狱、无警房、无裁判所、无法律，无宗 教，无婚姻制度”，实行生产资料公有制，以各尽所能、各取所需为原则的理想社会。

自民国初年始，以刘师复为首的无政府主义者在中国更是最先论证了对工人进行宣传和组织的必要性和实际方法。刘师复的追随者们更是工团主义运动在中国的最先发起者。1918年，他们在广州 领导了中国第一次五一庆祝活动，还在上海创办了中国第一份劳工杂志《劳动》。到1921年， 无政府主义者在广州至少组织了40个工会。

以上种种行为与表现可以见得他在无政府主义思想中占有举足轻重的作用，更是为无政府主义在中国的发展和流传埋下了深深的伏笔。

三、 无政府主义的法律中的可取之处

在没有国家和法之前，生活在原始社会的人们一直生活在一个以血缘关系为纽带的集团中，被称为氏族。在这个集团中最重要的几个特征就是首先，在氏族的内部中没有任何特权，全氏族的成员一律平等，且在氏族内部不存在任何特殊的、具有强制性的暴力机关。氏族的这些特点，决定了氏族是全体成员共同进行关系的民主自治的一个组织。氏族的最高全力机关是由氏族全体成员参加的议事会，氏族首领也是由氏族议事会选举所产生，没有任何特权。他们手中所谓的权力，更多时候并不是由暴力来维持，而是靠自己的威望以及氏族全体成员对他们的尊敬和爱戴来维持，并且可以随时撤换。

在我看来氏族的结构特征是无政府主义的模型，在一个没有国家概念的阶段，没有暴力机关、也没有监狱、阶级，一切都是有条有理，所有人都是平等且自由的。

然而在社会不断的进化中，生产生活发生了翻天覆地的变化，原始社会中的氏族制度和社会习惯便不能再相适应，新的制度的产生必然会代替氏族的出现，慢慢的出现了国家和政府制度。

在现行的政府中存在着很多弊端，首先，政府是一个很容易蜕化成大规模压制民众自由、侵犯人权的机构。许多无政府主义者对政府是这样批判的：即使共和政府有时也会成为绞杀民主的凶手。

在中华人民共和国建立至今，中国的政府还远远做不到所谓真正为民着想这一点，无数的问题积压着，将压力与难题推向上层去解决，下层无所事事，不去解决问题，处于茫然与等待的失职状态中，如有人质问就回答领导没让干，需要请示，导致问题越来越严重，贫富差距越来越严重，而富人把自已的钱藏起来，不去干实业，产生不了就业机会，穷人找不到工作，手中的钱不敢花，要积攒3代人去买房子，各种商品卖不出去导致各行业发展停滞等等。让老百姓在很多时候敢怒却不敢言，想要发表自己内心最真实的想法，却因为这样那样的问题，因为政府在一些方面的施压，使自身言论得不到自由的发表，试问这样的一个政府内部存在一定秩序问题，对外使每个人民得不到充分自由，的在长远的发展来看，一个国家能繁荣昌盛的发展吗？

因此从这层方面上来看无政府主义当中所主张的能使人人获得自由这个观点是在现法律上值得去借鉴和思考的一方面，自由，本就是每个人生下来便应该有的权利，而在一个政府的管制下连这样行使自由的权利都不能拥有，在某一方面来说，无政府有它应该存在的理由。

其次便是阶级的问题在中国现存在着在当前中国政府仍然面临着许多问题：人口失业问题、腐败问题、房产泡沫问题、医疗改革问题、食品安全问题等数不清的难题。而在这些问题面前，对于一些所谓“贵族“或上流社会的人或手中有权利的人来说，这并不算一个问题，因为他们或有权或有钱或钱权均有，这些问题在他们前面根本不一致的一提，特别是那些享有政府给予特殊权利的一小部分人，但对于广大百姓来说，这些问题是根本的又或者说是影响生存的。

试问，如果没有阶级、特权的存在，这些问题对于中国来说还是问题吗？因此，在中国无政府主义的主要内容中里面的人人平等、废除实行平等教育对于现代的中国依然存在着可借鉴性。

毕竟中国是一个主张社会主义的国家，它最后所要实现的目标与无政府主义所设想的世界有很多相似之处，因此无政府主义虽然现在慢慢退出了历史舞台，但其仍有可以借鉴和参考的地方，取其精华去其糟粕，能让我们国家拥有一个更加美好的未来！（作者单位：浙江师范大学）

参考文献：

[1]中国近代无政府主义思潮http：//baike.baidu.com/link url=cTJ4cSdFvmUJ84_gYWWJ_XbR5Gkjj6PcYdNTiAKbUteaB7NR4 dw2qf5eMc0-XimToYRSiea7H-Z1EYqvo6ZODa

[2]早期中国共产主义者与无政府主义者的“恩怨情仇”http：//www.360doc.com/content/15/1119/16/16436572_514344448.shtml

[3]论近代中国无政府主义思潮http：//www.360doc.com/content/07/0807/16/38860_658662.shtml

[4]当前中国政府面临的主要问题http：//bbs.tianya.cn/post-free-2905854-1.shtml