钟治民

摘 要：经典因其关乎“治道”，从一开始便与政治有着密切的联系。本文着重分析了现实的政治权力如何影响着经典的诠释以及作者如何借助经典的诠释表达自己的政治立场和政治理念。

关键词：经典 政治 经典诠释 政治权力

一、经典与政治

经典作为一个民族寄寓价值理想和精神信念的载体，和现实的政治有着密切的联系，中华民族的儒家经典尤其体现这一特点。这种联系主要表现为经典的“问题意识”或核心关切便是所谓“治道”，即政治秩序和社会秩序的构建问题，并对现实政治发挥着指引作用。尤其是形成于“礼坏乐崩”的春秋战国之际的六经，“治道”（政治）是其基本的价值取向。

历史地来看，经典的发展流变大体分为经典的形成、经典的儒家化和经典的意识形态化三个阶段。在孔子之前，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等典籍作为知识的载体，是教育贵族子弟的基本素材，如《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”，《左传·僖公二十七年》提到“《诗》、《书》，义之府也；《礼》、《乐》，德之则也”，但彼时这些典籍并不具有经典的意义。它们经过孔子的整理汇编删定之后，用以教育学生，才逐渐取得经典的地位。司马迁《史记·孔子世家》称：“孔子以诗书礼乐教，弟子三千焉，身通六艺者七十有二人。”六艺即六经。孔子习《易》、修《春秋》当在晚年，孔子身故之后，它们与《诗》、《书》、《礼》、《乐》一样成为儒者研习的科目。因此皮锡瑞说：“孔子以前，不得有经；……