李环雨

摘 要：《神思》作为《文心雕龙》下篇之首，刘勰自视作“驭文之首术，谋篇之大端”， 张少康《刘勰及其<文心雕龙>研究》甚至认为其重要性仅次于《原道》， 研究热度也可想而知了。但关于篇题“神思”的含义，学术界一直莫衷一是。本文从《三国志·管辂传》与《晋书·刘寔传》勾稽出两段重要的材料，辅以其它文献佐证，认为在刘勰的时代，“神思”即是“精神”之义。

关键词：《三国志·管辂传》 《晋书·刘寔传》 《文心雕龙》 神思

一、学术界对“神思”意义的研究现状举要

许多学者深感对中国古代文论概念、范畴界定的困难，而《文心雕龙》所以“体大而虑周”[1]，正因刘勰有意识地创造和使用了大量的概念与范畴，这突出反映在下篇创作论上[2]，不少篇题本身，即是极为重要的概念或范畴。如：“神思”、“体性”、“风骨”等。虽然对这些概念、范畴的界定尚面临各式问题，但若要深入研究《文心雕龙》，这却是不二法门。有学者说：“近现代《龙》学基本上是在范畴研究的推动下形成和深化的”[3]，明乎此，固宜也。而关于什么是“神思”，虽见解歧出，仍可大致分别部居如下：

（一）、名（或动）词——想象（力）之类：

安东谅：“译释这个概念，我国（指日本）的研究者则有使用原文‘神思和‘想象力两种情况。”[4] 王元化：“这是刘勰对想象所作的定义。”[5]杜黎均：“（神思）正是指文学的想象。”[6]

（二）、名词——心思之类：

周振甫：“‘神思就是心思。”[7]李曰刚：“所谓神思，指人之心神思想而言。”[8]

（三）、偏正词组——神妙之思之类：

王更生：“彦和名之曰‘神思，以为思如神助。”[9]李曰刚：“使构思想象若有神助，故篇名曰神思。……