摘 要：中日佛教文化交流源远流长，荣西禅师在中日佛教文化交流中有着重要地位，他不仅把茶种带入日本，使日本吃茶之风盛行，还把禅宗传入日本，使其发扬光大，荣西禅师也被尊为临济宗初祖。荣西禅师宣扬兴禅可以护国的思想，对禅宗在日本的稳定发展起到了重要作用。本文通过对荣西禅师入宋经历的梳理，总结其经历对日本文化产生的影响。

关键词：荣西；临济宗；《兴禅护国论》；《吃茶养生记》

佛教是由距今三千多年的迦毗罗卫国的王子乔达摩·释迦牟尼所创。相传于东汉明帝永平十年（67年）传入中国，之后佛教开始了在中国的传播。佛教经魏晋南北朝时期有了快速的发展，至唐、宋朝，学佛者、信仰佛教者甚众。公元522年日本继体朝十六年，佛教由南朝梁人司马达传入日本，这是日本有佛教的开始。大致在宋代时期，日本佛教宗派开始呈现本国的民族特色，开始了本土化的过程。本文对南宋时期的入宋日僧明庵荣西的入宋经历加以梳理研究，总结其对日本禅宗的发展的贡献及影响。

1 荣西生平及入宋缘由

荣西（1141—1215），号明庵，被封为“千光法师”，备中吉备津人。八岁时从父读《俱舍》、《婆娑》等经论，十一岁师事安养寺静心，十四岁登睿山戒坛受满分戒，十八岁其法兄千命授其虚空藏，十九岁去上都从睿山有辩习台教，后又从基好法师习密乘法义，之后返回睿山受显意法师的密法灌顶，闭关八年，细阅经书。为了使日本禅宗兴盛起来，荣西分别于仁安三年（1168年）、文治三年（1187年）入宋求法，第二次入宋得其师虚庵怀敞印可，之后归国布化禅宗。荣西已在日本兼修台、密两宗，入宋又修习禅宗，因此，荣西此修行禅法的方式被称为“兼修禅”。因荣西祈雨成功，宋孝宗赐以“千光法师”的称号。

荣西能够入宋，有着广泛的原因。首先，从日本国内来说，平安后期，武士阶层的兴起，海禁政策被废除，而且幕府政权需要一种新的思想来巩固其阶级统治；其次，从宋中国国内来说，宋朝皇帝实行开明的对外政策，鼓励商人进行海外贸易，重视与邻邦的交往与交流；最后，从荣西本人来说，荣西禅师素有渡海求法之志。

2 荣西入宋经历

荣西于日本仁安三年（1168年）四月乘商船入宋，会遇广慧寺僧，其僧人问日本是否有禅宗，荣西回答说：日本的禅僧传教大师在延历末年入唐后，回日本传播台、密、禅三教的禅法，现在台教与密教兴盛，而禅宗却没有发展，所以航海至宋来学习禅法。荣西在宋遇到了前来巡礼佛迹的重源，两人一道巡礼了天台山与育王山，后两人一同回国。荣西此次入宋，主要以拜访天台山与育王山为主，归国时带回了天台新章疏三十余部六十卷，并把茶种引入日本，使日本吃茶之风盛行。

荣西第二次入宋是在日本文治三年（1187年），其入宋的目的是想经由宋朝去往印度拜牟尼八塔，以消除自己的罪孽，但宋朝官员以“西蕃强大，西域皆隶，关塞不通”[1]为由，拒绝了荣西西去的申请。荣西只好再登天台山，从虚庵怀敞禅师门下习临济禅法。后虚庵禅师迁往天童山，荣西一直侍奉其左右，最终得到虚庵禅师的印可，如怀敞禅师所说，“予今以付汝，汝当护持，配此祖印，归国布化开示众生，续正法命。”[2]虚庵禅师授荣西法衣、器具等，并告诫他归国后要积极弘布禅法。

3 荣西归国后活动

荣西归国后，在国内弘扬临济宗禅法。之前虽有师从佛海禅师的觉阿禅师在日本传布临济宗禅法，但未兴盛起来。直至荣西传法临济宗时，禅法才发展壮大起来，“禅宗逐渐为人所知，荣西禅师从宋地归来，才开创日本的禅宗。”[3]所以荣西被尊崇为日本临济宗的开山鼻祖。

荣西还把茶种引入日本，号召国人吃茶，并撰写《吃茶养生记》一书，告诉国人吃茶的好处，自此，日本吃茶之风盛行起来。荣西还筹资帮助宋僧人重修寺院，《元亨释书》记载道：“西，舍三百万举二役，先二百余祀，中天那兰陀寺，三藏室利跋陀罗之所造也……又修观音院、大慈寺、智者塔院及天童山千佛宝阁。”[4]荣西禅师这种舍己为人的精神，得到了宋日两国人民的称颂和赞扬。

荣西自1187年第二次入宋后，在宋五年，于建久三年（1192年）归国。归国后，在香推神宫旁建造了建久报恩寺，始行菩萨大戒。又于建久六年（1195年）在博多津创建圣福寺，大力宣传临济禅法。建仁二年（1202年），受金吾大将军源赖家邀主持建仁寺，第二年，因尚书省剳置台、密、禅三宗于建仁寺，荣西则在建仁寺内建真言、止观二院。

当时日本国内教派林立，荣西在国内宣扬临济禅法，却受到了旧教派天台宗、真言宗僧人的阻挠与攻击，荣西于1198年便撰写了《兴禅护国论》三卷以驳斥诋毁者。《兴禅护国论》旨在教化民众，宣扬兴禅才能护国的思想。因得到了日本国内武士阶层支持与拥护，荣西的禅法思想很快发扬壮大起来。1200年又撰写了《出家大纲》，主张佛门弟子应持律持戒，用以规范僧人的日常行为。1204年撰写了《日本佛法中兴愿文》，祈愿禅宗能在日本兴盛起来。

1206年，荣西主持修缮了日本东大寺，“建永元年秋九月，主东大寺干事，仅四载，修营成。”[5]后于1208年主持修缮了法圣寺，“承元二年洛东法圣寺九层塔火，敕门下侍郎藤公经监知修营，豫周二州充其费用，三年八月未成一级，又敕西司造，兴落成亦如东大。”[6]被赐以紫衣，建保元年（1213年）被擢升为僧正。建保三年（1215年）荣西受邀主持寿福寺，后又回到东大寺，于东大寺圆寂。

宋代时期，禅宗能在日本快速的发展起来，有以下几方面原因：一是“宋代禅宗主张儒佛一致，受禅之余还讲治国平天下的道理”[7]，荣西所传禅宗是对宋代禅宗的继承与发扬，这符合幕府统治的需求，禅宗的能快速的发展起来与统治阶级的扶持有着很大的关系；二是信仰阶层扩大，禅宗把坐禅修道与日常生活结合起来，修行方法简单易于大众理解与实践，且佛教出现了与日本本国神道交流融合的现象，日本佛教出现了民族化的现象，其思想易被民众理解，信仰阶层随之扩大。三是与传禅僧本人有着密切关系，禅宗在日本发展壮大，荣西禅师起着至关重要的作用。荣西禅师一生致力于佛法的传承与发扬，不仅两次入宋求法，而且归国后积极传布佛法，撰写佛法经论，修缮旧寺院或建立新寺院，僧人、禅师在传法过程中起着重要作用。

4 荣西对中日文化发展的桥梁作用

荣西禅师在中日佛教交流过程中，对禅宗的传承及在日本的发展起着至关重要的作用。

首先，荣西禅师不仅把禅宗传入了日本，并使禅宗在日本发扬光大起来。在荣西之前，禅宗虽有传入，但未兴盛起来，至荣西之后，禅宗日盛。荣西的弟子有荣朝、行勇、明全。其弟子明全对禅宗颇有造诣，曾与道元于贞应二年（1223年）一同入宋求法，后圆寂于宋。荣朝与行勇二人未入宋，跟随荣西学习禅法，得到印可后二人分别于京都建仁寺与长乐寺弘布禅法。日本禅宗分为二十四派，荣西此派被称为“叶上派”，荣西不仅为日本临济宗初祖，还把日本禅宗发扬光大。禅宗传入日本后也促进了日本本土宗教的发展，“它们不是由日本僧人传入日本的，也不是由到中国留学过的日本僧人从中国输入日本的，而是由日本僧人在日本国土依据从中国传入日本的净土宗典籍创立的。”[8]如净土真宗、时宗、日莲宗等宗派。

其次，兴禅护国的思想得到传布。荣西在传禅过程中受到了旧宗派天台宗与真言宗僧人的诋毁，荣西为了驳斥旧派的诋毁作《兴禅护国论》三卷，宣扬兴禅可以护国的思想。日本天台宗的思想也含有护国思想，荣西宣扬护国思想也是为了减少旧宗派僧人的阻挠，禅宗的护国思想也因此得到传扬。

再次，日本茶文化得到发展。唐代时期，鉴真东渡时曾把茶种传入日本，但在荣西之后，吃茶之风才盛行起来。荣西撰《吃茶养生记》，向人们介绍吃茶的好处，茶道的盛行，丰富了日本民众的文化及生活。

最后，是对中日两国的影响，僧人传法过程中，所携带来的典籍弥补了宋代的缺失，带回的典籍促进了日本佛教的发展。北宋初期，受五代战乱和“会昌法难”的影响，许多佛教典籍被损毁，正是传法僧人的传禅活动，使宋代残损和缺失的佛教典籍得到弥补。荣西禅师就是众多传禅僧人中的一位。荣西禅师第一次入宋从宋带回天台宗新章疏三十余部六十卷；第二次入宋时带《诸宗血脉普》、《西域方志》入宋。这些典籍的交流，不仅弥补了宋代佛教典籍的缺失，也促进了日本宗派自身的发展。

5 小结

荣西禅师在中日佛教文化交流的过程中发挥着重要的桥梁作用。荣西禅师一生都致力于佛教文化的传承，促进了日本佛教文化的发展。荣西禅师倡导吃茶养生及兴禅护国的思想受到了日本民众的广泛认可。临济禅能在日本广泛流传，荣西禅师功不可没。

参考文献

[1]卍元师蛮.本朝高僧传[M].东京：有精堂出版部，1934年.

[2]卍元师蛮.本朝高僧传[M].东京：有精堂出版部，1934年.

[3]村上专精（著）杨曾文（译）汪向荣（校）.日本佛教史纲[M]，北京：商务印书馆，1992年，第172页.

[4]虎关师炼.元亨释书[M] .东京：有精堂出版部，1934年.

[5]卍元师蛮.本朝高僧传[M].东京：有精堂出版部，1934年.

[6]卍元师蛮.本朝高僧传[M].东京：有精堂出版部，1934年.

[7]杨曾文.日本佛教史[M] .北京：人民出版社，2008年，第201页.

[8]屠承先.中国佛教在日本的流传与影响[J] .佛学研究，1996年，第114页.

作者简介

孙迁（1990年—），女，河北任丘人。河北大学宋史研究中心中国古代史专业在读硕士研究生。