【摘要】：文化融合使很多人对文化上的西化表露出不适应，这种不适应，时间久了逐渐积累以后，会产生一种失落感，而这种失落感源自全球化的一个直接后果：文化的全球化。在这样的情形下，如果我们为自己所处的时代写一本《长物志》的话，长物会折射出怎样的心灵世界和审美趣味！所谓几千年的文化传统不只体现在生活日用中，更体现在我们的趣味和心灵上。读文震亨笔下的《长物志》，品其适用为本的设计思想，典雅、清静、无俗的精神追求。

【关键词】：长物质;设计;文化

1长物之“志”

《长物志》以志书为体，“志”为记载的意思。书名“长物”，取“身外之物”之意。实际上书中所指又并非多余之物，而是生活中的必需品，不过，这些品物非一般物品，而是投射和沉积了文人的选择和品格意志之物。《长物志》一书完成于崇祯七年，为中国古代造園名著之一，是对历代造园及作者造园实践的总结。作者记载了直接有关园林的室庐、花木、水石、禽鱼、蔬果五志;和另外看似与园林无关，确是园林生活、园林环境一部分的书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、香茗七志。從而构成了全书的十二个部分，包括衣食住行用的各个方面，是我们了解晚明生活和文人情趣的重要著述，也是了解这一时期设计及其设计思想的重要资料。

文震亨笔下的《长物志》，是对文士阶层生活艺术化和物质精神化的书写。晚明的都市生活崇尚奢华铺张，巨商富贾生活奢靡，园林、居家建筑富丽堂皇，这种风气日渐普遍化、平民化，“以俗为美”的倾向蔓延开来，对物质消费的追求和感官享受的欲望得到普遍认可。传统文人士大夫不得不“创造新的品味”来区分他们与普通社会大众之间的距离。这些居住在城市、尤其是江南地区的文人士子，与普通市民相比，具有一定的财力和文化力，更有着非同一般的“艺术力”和“审美”眼力，有着丰厚的物质资源和文化资源，是市民文化的向导，也是城市文化的设计师。无论政治上的得意和失意，都有意无意地在世俗生活中寻找物质的和精神的寄居之所。凭籍这独具的审美力、艺术力，而将物质财力通过设计转化成精神的享受。长物被赋予了人格化的品质，所折射出的雅、古、隐的审美趣味实则是文人士大夫将自身的意趣追求寄托于长物之上。因此，长物之“志”乃是文人精神世界的符号代码。

2《长物志》役于物的意趣所投射的人生追求

2.1 雅的人格化品质

全书出现最多的字眼便是“雅”，不管是材料与样式，还是整体效果与局部结构，雅都是首要标准。如“暖室不可加簟（竹垫子），或氍毹（毛制地毯）为地衣亦可，然总不如细砖之雅”这是说用毛织物为地毯不如用细砖幽雅。“砖者作数曲更雅”，地砖铺砌成弯曲的图形为雅。“檐瓦不可用粉刷，得巨栟榈擘为承溜最雅”，屋檐下的瓦不能用白灰粉刷，用棕榈叶剖开做取水的器具最有雅趣。处处以雅为首要标准的评价与追求，足以见得是文人士大夫们对“以俗为美”的会风气的抵制。长物本身的雅致也能凸显出社会礼化文明的高度发达，从而达到不俗的境界。

对园林的风格追求与诗文方面的追求相一致，即“雅”，显示出文人与庸众不同的高雅趣味。

2.2 古朴之韵

师古崇雅是明代文人一直延续的一个传统，在诗文领域有前七子、后七子、唐宋派、以复古为己任。在《长物志》一书中，多有描述以古朴为美的审美取向。《室庐·阶》：“自三级以至十级，愈高愈古，须以文石剥成”，门前石阶从三级到十级，越高越显得古雅，要用有文理的石头削成。“花间岸侧，以石子砌成，或以碎瓦片斜砌者，雨久生苔，自然古色”花木间及池水岸边，用石子砌成，或者用碎瓦片斜着铺砌，雨水经久就会生出苔藓，天然古雅。关于路面的铺地与园林整体的风格相一致要追求“自然古色”。

2.3 隐之性情

以“室庐”开篇，先从人最基本的居说起。与卷首序言中对“栖岩止谷”生活的向往相一致，主张室庐建筑要远离官署与市井气息，追求隐逸风格。“居山水间者为上，村居次之，郊居又次之。而混迹廛市，要须门庭雅洁，室庐清靓，亭台具旷世之怀，斋阁有幽人之致。又当种佳木怪箨，陈金石图书，令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。”在居住生活中追求幽人风致、旷士情怀，颇有“大隐隐于市”的味道。山斋篇说道“绕砌可种翠云草令遍，茂则青葱欲浮”。 山斋的设计则不能宏敞，而应“宜明净，不可太敞”。这是从实用的功能出发、从人的适应性出发的设计之思：“明净可爽心神，太敞则费目力。或傍檐置窗槛，或由廊以入，俱随地所宜。”在山斋旁可置一斗室为茶寮，以供长日清谈，寒宵兀坐。文人山居是对闹市的疏离，是故意寻找隐居的乐趣。

《水石·地泉》篇中说，“乳泉（甘美而清冽的泉水）漫流如惠山泉为最胜，次取清寒者。泉水清澈并不难，难得是清凉。”土多沙细、泥土凝结的地方，泉水必不清凉;清香而甘甜的泉水，甘甜容易清香难;喷涌湍急的泉水不能饮用，经常饮用会头疼，如庐山水帘、天台瀑布，供观赏还行，用来饮用就不行。温泉水富含硫磺，也不能作为饮用水。由此看出作者辨别之细致幽微，能有这份心性大概是出于热爱自然之情而追求隐于山水，怡之性情的生活态度。

3 现代生活背景下的设计文化反思

古人的生活背景与我们所处的时代背景在政治、经济、文化、科学技术方面已有很大差别。我们居住在钢筋、混凝土、玻璃构成的高层里，身边最近的山水是挂在屋里的那幅画;而文震亨笔下则是追求生存环境的艺术化。我们所处于一个快速消费的时代，关乎生活的日用产品在使用的过程中更换频率太快，除了功能上的便利之外能带给用户体验的东西太少，“怡情”显然已从产品中退却。当我们读《长物志·室庐》篇时，字里行间不难想象作者所描绘的那种“萧疏雅洁又本性生”的意境，心生感动。我们总想像古人的生活一样雅致，于是乎仿古思潮的设计产品充斥于我们的生活之中。在当今园林设计方面，继承与挖掘传统文学理念，呼唤人们潜在的“人文情怀”逐渐成为当下设计的主流。

在当今世界发展的趋势与潮流下，充分利用科学技术与文明的成果，将中国传统造物思想里的闪光点结合现代生活方式去优化融合并得以发展，显得尤为重要。《长物志》给了现在想要继承和发扬民族文化的设计师许多启示：如果本土化的设计就是对过去的复制，这是否就陷入一味守旧的模式？仿古最重要的是在精神气质上与古文化融为一体，而非简单的形式模仿。所以对设计师来说，首要的是古文化修养，而非设计技能。长物所体现的古朴、自然、雅致的美，正是由设计师自身的价值追求、文化修养所决定的。在消费文化盛行的今天，要想摆脱物质上的俗套而获得精神上的释放与返璞归真，我们当好好思考一下如何培养本土文化精神。这些意趣追求应当作为一种长久的设计思想，运用于造物之中，从而在技术时代得以实现人与自然的和谐。

参考文献：

【1】文震亨.长物志【M】.中华书局，2014：7.

【2】李砚祖.艺术设计概论【M】.湖北美术出版社.2013：4

作者简介：贺亚林（1991—），女，汉族，籍贯：河南省郑州市，单位：中国艺术研究院研究生院，学位：硕士研究生 研究方向：中国现代设计研究。