在汉语成语及古诗文等文学作品中，某些成语中前后相互对应的两个词语、句子内部中前后相互对应的两个词语、上下段落相互对应的两个词语，在意思上存在着彼此解释，相互补充的作用，这就是汉语中的互文现义现象。在中小学语文教学过程中，由于师生对互文现义的现象没有引起足够地重视，结果对互文见义中前后（上下）两个相互对应的词语进行分割，诗文的翻译也多采用直译法，这样就造成了对作品的片面理解，最终曲解了作品的原意。

一、互文现义的定义

所谓互文现义，简称“互文”、“互辞”，这是一种修辞方法。唐朝的贾公彦在《礼仪注疏》中是这样解释的，“凡言互文者，两物各举一边而省文，故曰互文。”即成语、句子、上下段落中相互对应的词语彼此省略，上文省略的词语在下文，下文省略的词语在上文，这种现象就是“互文”。如“烟笼寒水月笼沙”（唐·杜牧《泊秦淮》）中，“烟”与“月”彼此省略，上文“烟”省略的词语在下文即“月”，下文“月”省略的词语在上文即“烟”，所以“烟笼寒水月笼沙”的意思是“烟（月）笼寒水（烟）月笼沙”。同时此句中，“水”与“沙”也彼此省略，上文“水”省略的词语在下文即“沙”，下文“沙”省略的词语在上文即“水”，所以“烟笼寒水月笼沙”的意思是“烟笼寒水（沙）月笼（寒水）沙”。

清朝的俞樾在《群经平议·论语》中对“互文”做了如下解释：“加我数年吾以学易，上言‘我，下言‘吾，乃互辞也。”即成语、句子、上下段落中相互对应的词语彼此解释，这种现象就是“互辞”。如“国破山河在，城春草木深”（唐·杜甫《春望》）一句中，上句中的“国”与下句中的“城”，相互对应，彼此解释，“国”即“城”（都城长安），“城”即“国”（国都长安），所以“国”和“城”都是同一个意思，指“长安城”。

二、互文现义的形式

“互文”和“互辞”都叫做互文现义，只不过是两种形式罢了。从前后（上下）两个相互对应词语的作用来看，互文现义可分为“互省”和“互释”两种。

“互释”即上文俞樾所说的“互辞”。如《木兰诗》中“问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆”一句中的“思”和“忆”即为互文现义中的互释，“思”和“忆”彼此解释，为同一个意思，都是“想”、“思念”的意思。可是人教版七年级语文（下册）教材将“思”注解为“想”，将“忆”注解为“思念”。教材没有注意到互文现义的现象，将“思”和“忆”两个词语的意思做了区别解释，实际上这两个词语的意思是一致。《新华字典》将“思”解释为“想、考虑、动脑筋”，《现代汉语词典》解释为“想、思考、思念、怀念、想念、思路”，《古汉语字典》解释为“思考、想、希望、盼望、想念、思念”。《新华字典》将“忆”解释为“回想、想念”，《现代汉语词典》解释为“回想、记得”，《古汉语字典》解释为“回想、思念”。由此看来，“思”和“忆”都有“想”、“思念”的意思。从这种互文现义看来，相同意思用不同词语来表达，起到了反复歌咏的目的，突出了木兰极不平静的内心。

“互省”即上文贾公彦所说的“互文”。又如《木兰诗》中“将军百战死，壮士十年归”一句中的“将军”和“将士”、“百战”和“十年”，它们即为互文现义中的互省。“将军”和“将士”相互省略、“百战”和“十年”相互省略。所以，在理解或者诗译的时候，都不能将其分割开来，而应采取互补的方法。人教版七年级语文（下册）《教师教学用书》（下文简称“用书”）将此句诗译为“将军身经百战生存无几，壮士戎马十年胜利归来”，如此诗译，让人产生“宁可作壮士，不可当将军”的想法。此句是互文现义，是互省，应采取互补发，诗译为“将士们身经百战戎马十年，有的战死沙场，有的胜利归来”。

三、《岳阳楼记》中的互文现义

怎样解释和翻译互文现义的词句和诗文呢？如上文所述，互文现义的“互释”形式，对应词语相互解释，取其相同意思。如成语“求全责备”中，“求”与“责”相互解释，均取“要求”之义；成语“丢盔弃甲”中，“丢”与“弃”相互解释，均取“丢弃”之义。可见互文现义的“互省”形式，在解释与翻译的时候，对应词语不能分割，可采取互补法。

在教学实践中，师生如果稍不注意，采用直译法，分割了前后互文现义的词语，译文就会出现偏差，造成片面的理解，曲解作品的原意。在《岳阳楼记》中，互文现义现象有八处之多，这八处都是互省，应采取互补法进行翻译，由此可见人教版八年级语文（下册）“用书”的翻译存在着片面性。

1.朝晖夕阴

互文特征：朝（夕）晖（朝）夕阴。

“用书”翻译为：早晴晚阴。

准确翻译：早上和傍晚，有时阳光灿烂，有时一片昏暗。（或早或晚，或晴或阴。）课文注解的翻译“或早或晚（一天里）阴晴多变化”也是准确的。

2.樯倾楫摧

互文特征：樯（楫）倾（樯）楫摧。

“用书”翻译和课文的注解均为：桅杆倒下，船桨断折。

准确翻译：桅杆船桨都倒下折断了。

3.虎啸猿啼

互文特征：虎（猿）啸（虎）猿啼。

“用书”翻译为：虎在咆哮猿在悲啼。

准确翻译：老虎猿猴长啸悲啼。

4.忧谗畏讥

互文特征：忧（畏）谗（忧）畏讥。

“用书”翻译为：担心诽谤害怕讥讽。课文注解为：担心（人家）说坏话，惧怕（人家）批评指责。

准确翻译：担心畏惧别人诽谤讥讽。

5.岸芷汀兰

互文特征：岸（汀）芷（岸）汀兰。

“用书”翻译为：岸上的芷草和洲上的兰花。课文注解为：岸上的小草和小洲上的兰花”。

准确翻译：岸上和洲上的芷草和兰花。

6.不以物喜，不以己悲

互文特征：不以物（己）喜，不以（物）己悲。

“用书”翻译为：不因为外界环境的好坏或喜或忧，也不因为自己心情的好坏或乐或悲。

准确翻译：（古仁人）不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。课文注解也如此翻译。

7.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君

互文特征：居庙堂之高（处江湖之远）则忧其民，（居庙堂之高）处江湖之远则忧其君。

“用书”翻译为：处在高高的庙堂上（在朝），则为平民百姓忧虑；处在荒远的江湖中（在野），则替君主担忧。

准确翻译：（古仁人）在朝廷上作官或者处在偏远的江湖都为百姓和国君担忧。

8.是进亦忧，退亦忧

互文特征：是进（退）亦忧，（退）进亦忧。

“用书”翻译为：这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。

准确翻译：这样（古仁人）在朝廷作官或者退处江湖都忧虑。

由此可见，我们中小学语文教师在教学过程中，需要重视成语及古诗文中互的文现义的语言现象，以免片面理解原文的意思，从而准确翻译古诗文。

（周娟 重庆市北碚区夏坝中学 400700）