付召东

《学记》是《礼记》中的一篇，是有关我国古代教育理论和方法的文章。它是先秦儒家学派教育思想的集中体现。它运用“中庸”哲学指导思想，借鉴吸收了多家的教育理论成果，并结合当时的教育实践，提出了许多建设性的意见，是先秦教育思想的集大

成者。

《学记》以儒家思想为主，尤其体现了儒家的“中庸”指导思想，而且与《大学》关系尤为密切，是典型的儒家学派的著作。

《学记》具有辩证法和唯物主义因素，其辩证法思想主要来自《中庸》。那么，中庸的内涵是什么呢？孔子对它并未作具体的解释，但在《论语·先进》中有孔子与弟子子贡的一段谈话，“子贡问：‘师与商也孰贤？子曰：‘师也过，商也不及。曰：‘然则师愈与？子曰：‘过犹不及。”在这段谈话中孔子所谈及的“过犹不及”，则间接地揭示了中庸的基本特征。《论语·雍也》曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”郑玄于“君子中庸”下注曰：“庸，常也。用中为常，道也。”孔颖达曰：“君子之人用中以为常。”朱熹《中庸章句》曰：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”《论语·为政》的“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”的“损益”观，也与《中庸》的“君子之中庸也，君子而时中”相契合。《中庸》云：“执其两端，用其中于民”，这个“执两用中”本身就是辩证法。在孔子看来，为达到处理一切事物和问题的“中”，就必须损有余而益不足，做到无过无不及，中庸是至高无上的道德准则。《辞源》解释中庸为：“中庸，不偏叫中，不变叫庸。儒家以中庸为最高的道德标准。”综合以上言论，中庸主要指折中、适当、不走极端，即以中为用、取用其中的意思。

《学记》继承了《中庸》所包含的辩证法，它对于教育、教学问题的思考，从根本上说渊源于《中庸》。《学记》云：“禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙。”“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”都是讲“时中”。既然“中”是为“两”而存在，无“两”不成为“中”，所以“中”本身就是讲矛盾的统一。《学记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。”此“学”“教”都意味着暂时的平衡，“知不足”“知困”意味着不平衡，“自反”“自强”则意味着新的统一。《学记》诸如“教”与“学”、“多”与“寡”、“易”与“止”、“兴”与“废”这一系列表述，在方法论上主要是遵循《中庸》的“中”与“和”。“和”由“中”来，即《中庸》所谓的“发而皆中节谓之和”。

另外，可联系到《礼记·大学》。《学记》与《大学》有内在的思想联系。《学记》的教育目的论述，都离不开《大学》的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目。“致知、诚意、正心、修身”属于改造主观世界，“格物、致知、治国、平天下”属于改造客观世界。它意识到首先要塑造人的自身，健全人的身心。“化民”才能“易俗”，“化民”是为了改造“民”的主观世界，提高“民”的文化乃至思想政治素养，“易俗”则为了改造客观世界，促进社会进步。《学记》的“建国君民，教学为先”，意思就是如此。《学记》的“发虑宪”，相当于贯彻统治者的思想和政治路线，这可用“修、齐、治、平”四个字来概括。但还要运用一定的教育政策来保证而实现它。这类似《大学》所说的“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，“新民”就是“化民”，这需要借助于教育的力量，《学记》所谓“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”

《学记》以孔子“六艺”为教学内容，并对“因材施教”“启发式教学”等教育思想进行了吸收，重视“礼乐教育”和教育教学规律，对孔子、曾子等人的教育思想高度重视。在方法论上，它体现了思孟学派的“中庸”指导思想，并对先秦道家的辩证法有所借鉴，是时代的产物，也是先秦儒家教育思想的集中反映。

战国时期“百家争鸣”的同时，又彼此间互相吸收对方思想，《学记》作为战国后期儒家的著作，受到当时墨家、道家、法家思想的影响。例如《墨子·大取》说：“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”，这讲的是“因材施教”。另外《老子》和《学记》一样，都认识到了教育的作用。老聃的辩证法对《学记》有很大的启迪意义。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随”对《学记》的“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”；同时，《管子·弟子职》对《学记》也有较大影响，两者都对礼制、教育规则和学生守则等比较重视，可见《学记》对其有所借鉴和吸收。

“海纳百川，有容乃大。”以儒、墨、道、法为代表的诸子百家，既相互争辩，又相互借鉴吸收。总之，《学记》以儒家“中庸”为哲学指导思想，以儒家教育思想为主体，吸纳墨家、道家乃至法家的思想精髓，从而形成了以先秦儒家思想为主导，墨、道、法家兼容的教育思想体系，对后世儒家和社会产生了深远的影响。

参考文献：

[1]阮元校刻.十三经注疏本.礼记正义[M].中华书局，1980.

[2]高时良.学记研究[M].人民教育出版社，2006.