【摘要】东巴舞谱是世界记忆遗产的东巴经典中的一部份，东巴舞谱《搓模》中用象形文字非常详细的记录了五十多种舞步跳法和近一百种套路，英国著名舞谱学者格斯特曾将东巴舞谱与著名的拉班舞谱等：“世界性舞谱”相提并论，对东巴舞谱给予了高度的评价。东巴舞蹈的内涵和外延远远超出了宗教舞蹈的范围，它承载着纳西族许多重大历史文化信息和原始的记忆，是纳西民族的文化财富，也是世界的文化艺术财富。

【关键词】东巴舞谱；地位；特色；法器；保护传承

纳西族主要聚居在云南省丽江纳西族自治县境内，还有一部分在云南的香格里拉三坝、宁蒗、维西、永胜、德钦、贡山、剑川、鹤庆、兰坪，另外在四川省的盐边、盐原、木里和西藏的芒康等地。纳西族文化极为古老，他们让自己的古老民族文字（象形文字）存活至今，不仅用这种古老的原始字符书写并保存着近千卷的东巴经书，同时还更让世人惊叹的传承下来一份极珍贵的东巴舞谱，这套舞谱是用纳西族古老的象形文书写下来的，是东巴（纳西族的宗教祭司）们，记录在东巴纸上的东巴舞谱。

一、东巴舞谱的地位

早在1983年舞蹈家戴爱莲在参加丽江地区东巴达巴座谈会上时就说：我是来调查东巴舞谱的，什么叫舞谱呢？广义的讲就是写出来了看了就知道怎么跳就叫舞谱，舞谱的历史：世界上最早的舞谱是在西方西班牙博物馆，是用文字来记载的，在我国敦煌发现有用文字记载的舞谱，在孔庙里的一种舞谱写两只脚怎么走，拿什么道具，这种舞谱不是很准确，东巴舞谱因为有东巴文字，东巴文是象形文字，是画画的，一方面可以记，又可以给人提供形象，很好看，这是非常重要的基础。现在有一个拉班舞谱，是世界通用的，是一个叫拉班的人创造的，舞谱很重要，东巴舞谱是有历史价值的，是科学的，是我们的国宝。中国艺术研究院舞蹈研究所董锡玖也认为：东巴舞谱能保存上千年的历史，不仅国内少有，在世界上也是罕见的。东巴跳神舞蹈源于生活，保存了纳西族民间舞蹈文化的精华，是货真价实的古代舞蹈，这是中华民族的骄傲。可以说纳西族东巴舞谱是迄今为止世界上独一无二的图画象形文字舞谱，东巴舞谱和汉族晚唐五代的《敦煌舞谱》残卷、蒙古族跳神的《查玛》舞谱、还有宋代的《德寿宫舞谱》都是我们中华民族舞蹈文化的骄傲，而纳西族象形文字的东巴舞谱是能够让现在存活的东巴们按照舞谱起舞表演的，因此说它至今还存活在纳西族的东巴大师们中间，像一颗灿烂的明珠在闪耀，纳西族东巴大师们一代一代地传承保护着这项世界记忆遗产。

二、东巴舞谱的特色

东巴舞谱《搓模》中用象形文字非常详细的记录了五十多种舞步跳法和近一百种套路，英国著名舞谱学者格斯特曾将东巴舞谱与著名的拉班舞谱等：“世界性舞谱”相提并论，对东巴舞谱给予了高度的评价。东巴舞谱记录动作是有一定的规范的，如《丁巴什罗舞》里的手部动作“剑擦扁铃”“摇碎铃”“抖肩”等都是比较规范的，脚的基本动作也是有科学性的，如“甩腿跳”“跪踢腿”“搓步顶角”等。纳西学者戈阿干对东巴舞谱做了比较深的研究。现存的六本象形文舞谱手抄本有两本由丽江纳西族自治县图书馆收藏，还有一本是丽江县拉市乡东巴杨万勋赠送东巴和云彩老人的。还有一本是云南省图书馆藏本。这六本舞谱的书名落款为第一本《舞蹈的出处与来历》（丽藏本1）记录了18种舞蹈，第二本《东巴舞谱》（丽藏本2）记录了62种舞蹈，第三本《神、祖年寿东巴舞谱》（丽藏本3）记录了32种舞蹈，第四本《舞蹈来历》（丽藏本4）记录了17种舞蹈，第五本《舞谱跳谱》（私藏本）记录了18种舞蹈，第六本《云南省图书馆藏本》（省藏本6）这本书封面残缺，正文也有两处破损点。里面记录了24种舞蹈。以上六本东巴舞谱中整个有158种谱文，去除相互重复外，能各自独立的舞名和谱文有52种。东巴舞谱的全部谱文，以我们的这六本手抄本来看，具备了用程式化文字描述，记录舞蹈基本动作的特征。

三、东巴舞谱里舞蹈的分类

东巴教是多神教，东巴舞是原始宗教性的舞蹈，如弓箭舞，表现各种神的坐骑的动物舞：牦牛、鹿、白鹤、大鹏金翅鸟、孔雀等。丽江的何文贞老东巴跳东巴舞就非常到位，和开祥老东巴也是能唱东巴唱腔又能跳东巴舞，可以说是有全方位修养的老东巴。香格里拉三坝的习阿牛等老东巴跳的大弓箭步，蹲转等东巴舞膝盖的曲伸功夫可看出他们的武术功底很深。东巴舞谱里的舞可分为以下三类：（一）神舞类：有丁巴什罗学跳舞，丁巴什罗学步舞，丁巴什罗诞辰舞，丁巴什罗出魔海舞，神女拉姆舞，茨里拉姆神女舞、郎究敬究舞、多格尤玛舞，达拉米布舞，左提尤玛舞，玛米巴罗舞，罗巴托格舞等34种。（二）禽兽舞类：这类舞有白海螺大鹏神鸟舞，白海螺狮子舞，赤虎舞，飞龙舞，白山羊舞，白牦牛舞，黑飞马舞，白马鹿舞，绿松石豪猪舞，黄金大象舞，战胜白牛舞，金孔雀舞等17种。（三）法器舞类：这类舞有金刚杵法器舞，降魔杵法器舞（是同一个舞名的不同舞段），相传东巴舞有300多种跳法，还不止以上这些，还有待我们去发现、去研究、去保护、去传承。

四、东巴舞的艺术形式

宗教舞蹈，以总的来说是为宗教服务的，但是从每一个具体舞蹈来说就不全如此了，对宗教舞蹈产生的时代背景、历史条件、反映的内容，以及所表现的形式和长期发展的过程，我们要做科学的研究。东巴跳神舞蹈是与东巴教有着密不可分的关系的，由于东巴教不同于其它宗教，不是只信仰一种神灵，而是从对自然到多种神的崇拜，所以自然在舞谱中也离不开这些内容了。因此东巴舞蹈的艺术形式也是多方面的，首先从形象上看，舞蹈表现了多种多样的神的造型，有许多是模拟动物的姿态的。另外舞蹈的节奏比较缓慢、沉重，每个动作都基本上使用了道具（法器）如刀、铃、鼓等，基本上没有空手舞蹈的，多用2/4和4/4拍的鼓点节奏，使舞蹈气势庄严，动作也有大幅度的摆动，看上去威武、雄壮，每个动作都带有颤动的韵律，几乎没有静止的姿态，在步伐的走动中又有平稳而有力的动感。在进行东巴舞表演时各地区的东巴服饰不同，三坝白地东坝一带的东巴穿的是白色的用麻织出来的东巴服（也有穿各种不同色彩的东巴服的），而丽江一带的东巴穿的衣服色彩就比较丰富了，各地区东巴们头上戴的都是五幅冠。

五、东巴舞中使用的法器

东巴器乐音乐一般在做法事时使用，东巴器乐包括了吹奏乐、打击乐，当乐器奏响时，人们都会静下来等待东巴起舞做法事，如：东巴舞谱告诉舞者：要跳神女拉姆舞，摇上三次皮鼓，撞上一次铃，向左晃动三次身，向右晃动三次身等等，茨里神女舞的舞谱告诉舞者：摇上四次皮鼓，撞一回扁铃，四个方向扭身晃胯跳起来，各人朝花行步如穿梭等等，现代年青的东巴们都是在老东巴的口传身教下学习东巴舞的，也有看着东巴舞谱学习跳东巴舞的。东巴在跳东巴舞时是一定要拿法器在手上的，东巴使用的乐器（法器）主要有耗牛角、花斑螺、白海螺号角、牛皮大鼓、手摇鼓、摆铃、锣、钹等，谱点简单明了，节奏较为单一，在东巴祭祀活动中，唱腔音乐和器乐音乐相结合，能够演奏出不同节奏的打击乐器为主的东巴舞蹈音乐，东巴边舞边用手摇鼓、摆铃等，当乐器演奏时节奏感都比较强，有的法器使用的比较多，有的使用的比较少，特别是牛皮大鼓、手摇鼓、摆铃用得比较多，在东巴舞谱里没有记录表现乐器运用的符号，但东巴们用象形文字，结合描述舞蹈动作的文字，对鼓、铃等打击乐器的使用进行记录，这些鼓、铃等法器在东巴舞蹈中起着很大的作用，舞步的变换、节奏的快慢、速度的掌握控制等都靠东巴手里的这些法器。东巴舞谱谱面上只是简要地为舞者提供某些基本的动作和步伐进程，很多复杂的人体自身各个部位的舞蹈动作相互之间的关系，特别是舞蹈过程中的空间值（形体的多维变化）和时间值（与舞蹈同步的伴奏节拍）之间的联系没有在东巴舞谱上表现出来，所以我们离不开东巴的言传身教，离不开东巴的形体动作示范，离不开东巴用法器的节奏、节拍来指挥舞步的快、慢速度，用法器的轻重使用来指挥舞者动作的力度。

六、东巴舞谱的保护传承

东巴舞谱是世界记忆遗产的东巴经典中的一部份，舞蹈作为一门处于动态的表现艺术，用舞谱把它表现出来是一个十分复杂的课题，东巴舞蹈的内涵和外延远远超出了宗教舞蹈的范围，它承载着纳西族许多重大历史文化信息和原始的记忆，是纳西民族的文化财富，也是世界的文化艺术财富，《蹉模》是东巴培训弟子的舞谱，培训传人跳东巴舞的教科书，是全世界发现的最早的舞谱之一。它的意义还不主要在于记载，更在于能够让年轻一代东巴通过舞谱学习到古老的东巴舞蹈技法。因为该舞谱有很强的可操作性，东巴舞谱区别于其它舞谱最大的特点是：其它舞谱仅仅只是艺术层面上的体态语言记录，而东巴舞谱除了记录舞蹈动作之外同时也是宗教层面的经典，因此学习东巴舞谱的人不仅要能领悟舞谱所记录的动态体式，而且还要对东巴经典有非常深入的认识，离开了东巴教的东巴经典整体，片面而单纯地去认识东巴舞谱是不可能尝试理解东巴舞谱的，总之，东巴舞谱不是一个独立的体系，而是依托于纳西族东巴经典而存在的。我们的结论是，保护传承东巴舞谱，不能独立于宗教之外，不能独立于浩瀚的东巴经典之外。东巴舞谱的价值已超出舞谱文化的范围，相信东巴舞谱一定会得到更多的关注、得到更好的保护和传承！

参考文献：

[1]戈阿干《东巴神系与东巴舞谱》云南人民出版社1998年；

[2]孙明跃《“纳西古乐”与纳西族传统民族音乐》《云南民族大学学报》2008年；

[3]郭大烈、杨世光编《东巴文化论集》云南人民出版社1985年；

[4]申明淑《中国纳西族东巴舞谱研究：兼论巫与舞、舞蹈与舞谱》学苑出版社2007年；

[5]胡克《东巴舞蹈的内容形式和继承发展》《民族舞蹈》1983年；

[6]戴爱莲《在东巴达巴座谈会上的讲话》《人民舞蹈》1983年；

作者：

和桂莲，女，1961年9月生，本科，副教授；研究方向：民族音乐、音乐教育。